对比西方创世神话
文/蔡先金 张兵 李佩瑶摘要：《楚帛书》中的神话创世过程可划分为两个阶段：其一是以伏羲、女娲为首的原创世；其二是以炎帝为首的再创世。原创世主要是伏義、女娲带领四时神、禹、契于混沌中开天辟地；再创世则是在“日月俊生”后，炎帝带领祝融、共工于天
文/蔡先金 张兵 李佩瑶人类步入早期文明之后，便开始思索宇宙万物和人类自身的起源问题，思索的结果便是产生创世神话。创世神话是整个神话世界中最为基础的部分，不过中国浩如烟海的传世典籍对此却罕有记载，以致西方学者曾一度认为中国上古是没有创世神话的。美国学者杰克·波德就曾如此推断：“中国在世界几大古文明之中可能是唯一没有创世故事的”。
另一位美国学者牟复礼甚至将先秦诸子之学中没有创世神话作为中国哲学的一个突出特征。
面对西方汉学界的如此结论，中国学者遍查古籍以图推翻西人成见，但能找到的只是诸如女娲补天造人、羲和生日、常羲生月等的只言片语，唯一可算是完整的盘古开天辟地神话却相当晚出且被指来源有问题。
然而，地不爱宝，《楚帛书》的出土坚定了学者们致力于中国创世神话发掘和研究的信心。
1942年，湖南长沙子弹库所发现的《楚帛书》，是已知年代最早的战国时代楚国的古文帛书。
据1973年对该墓葬发掘的报告判断，墓葬年代为战国中晚期之交，帛书写作年代当与此相同或稍早。
《楚帛书》作为迄今见到的惟一的“图”“文”并茂的有关创世神话的古文献，是一幅略近长方形的丝织物，东、南、西、北四边环绕绘有春、夏、秋、冬四季十二月的彩色神像，并附有“题记”。
在四边所画神像的中心，写有两篇配合的文章，一篇是13行，另一篇是8行，行款的排列相互颠倒。
学术界因对帛书结构理解的不同而对各篇有过不同的称法。
如饶宗颐根据有关帛书文本之序列，将8行文本称为甲篇，将13行本称为乙篇，人们又据此将边文称为丙篇。
又，十二月神像的“题记”，载有十二月的月名和每月适宜的行事和禁忌，末尾载有每个月神的职司或主管之事，学者们称之为“月忌篇”；13行一篇与古代天文学有关，称为“天象篇”；8行一篇叙述宇宙的起源与形成，其中提到了大量的神话人物，被称为“神话篇”。
“神话篇”是目前所见最为完整的先秦时期的创世神话，为中国上古创世神话存在的真实性提供了直接证据。
本文拟不揣谢陋，探讨中国上古创世神话图景及其诸神谱系，以发掘《楚帛书》创世神话更多的价值与意义。
天地起源图景宇宙如何起源？几千年来人类一直没有停止对于这个问题的探索。
作为现已发现的年代最早的古代楚地古文帛书，《楚帛书》对于天地所作的描述，可谓是中国式的神话版创世“理论”。
1.天地未开之前一派混沌。
天地未开，宇宙混沌，古人对此有所描述。
《楚帛书》云：“梦梦墨墨，亡章弼弼。
□每(晦)水□，风雨是於。
”饶宗颐认为：“梦梦”、“墨墨”指天地混沌之时，《淮南子·精神训》中的“未有天地，窈窈冥冥”与此语义略同，也即马王堆本《道原》中所说的“湿湿梦梦，未有明晦”。
“章”，训“形”，《吕氏春秋·大乐》云：“阴阳变化，一上一下，合而成章，浑浑沌沌。
”“亡章”与此义正相反，盖言宇宙初开，尚未成形。
董楚平认为，“弼弼”乃辨别不清之貌。
大雾弥漫，当是“梦梦墨墨”混沌状态的最佳比喻。
这一混沌之状，各种文献描述几乎一致。
马王堆汉墓出土帛书《黄帝四经·观》描述为：“群群□□，窈窈冥冥，为一困。
”《黄帝四经·道原》描述为：“恒无之初，迥同大虚。
”《老子》第21章则描述为：“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
”这是一种地道的“混沌论”，但都认为混沌之中有“物”有“象”，可谓之为“一”。
由于看不明白、说不清楚，所以是“无晦无明”、“未有明晦”。
之后，就有了水，有了风雨。
由此看来，这一理论认为万物起源与水相关。
这“一”可以与西方《圣经·创世记》中的创世神话相媲美。
《创世记》说：“起初天主创造了天地。