关于中国古代的姓和氏
文/李解民今天我们一说到姓和氏,大家都觉得是一回事。确实,很久以来,一个人的姓就是氏。所谓“张氏”、“刘氏”,换言之即“姓张的”、“姓刘的”。但是,在中国上古时期——先秦时代,姓和氏是被严格地加以区别的。弄清这一点,对于认识、研究当时的社会
文/李解民今天我们一说到姓和氏,大家都觉得是一回事。确实,很久以来,一个人的姓就是氏。所谓“张氏”、“刘氏”,换言之即“姓张的”、“姓刘的”。
但是,在中国上古时期——先秦时代,姓和氏是被严格地加以区别的。
弄清这一点,对于认识、研究当时的社会历史有着重要的意义。
姓是代表有共同血缘关系种族的称号,氏则为由姓衍生的分支。
姓的起源比较古老,形成以后非常稳定。
氏却不然,相对姓来说,它是后起的,随着各种历史条件的影响出现不断的变更。
《左传·隐公八年》中有一段话,清楚弛揭示了姓和氏的关系:天子建德,因生以赐姓,胙之土而命之氏。
诸侯以字为谥,因以为族;官有世功,则有官族;邑亦如之。
意思是说:天子建立有德之人为诸侯,根据他的出生赐姓,分封土地而又根据封地命名氏。
诸侯对于卿大夫,以其字作为谥号,后人便当作族号;世代担任某一官职而有功者,就以官名为族号;也有以封邑作为族号的。
有人根据《春秋》,考得秦汉以前的二十二个姓(见顾炎武《日知录》卷二三)。
例如周王室和鲁、晋、郑、卫、燕、虞、虢、吴、随、巴等封国都是姬姓,齐、申、吕、许等国是姜姓,秦、徐等国是嬴姓,楚国是芈姓,殷人后裔的宋国是子姓,夏人后裔的越国是姒姓,传说中虞舜后裔的陈国是妫姓,等等。
这大致可以反映西周至春秋时代姓的情况。
这些姓究竟如何发生,当时的人已不能详考,只有一些零碎的历史传说。
譬如《国语·晋语》载“黄帝以姬水成,炎帝以姜水成,成而异德,故黄帝为姬,炎帝为姜”。
《周语》载“我姬氏出自天鼋”。
至于秦汉以后,对于姓的发生,说法虽多,也更为精致详密,但往往出于后人的自我作古,可信程度还赶不上先秦的传说。
尽管如此,我们还是可以透过一些有关姓的记载、传说,从中窥得上古和远古时期社会的某些重要侧面。
许多古姓都从女旁,连“姓”这个字本身也从女旁,这是我们祖先曾经历过母系氏族社会的痕迹。
有的古老姓氏与动物有关,则暗示了我们祖先曾有过原始氏族的“图腾”崇拜现象。
周代的姓和氏,有一套相当严密的制度。
它是当时盛行的封建宗法制度中的一个重要组成部分。
每个人一生下来,姓是早就确定好了的。
但氏只有贵族才有,因为氏是辨别贵贱而为贵族独有的标志。
在以男子为中心的周代,男子作为氏族的主体和当然代表,只称氏而不称姓。
贵族女子在婚前婚后、生前死后,有种种不同称呼的方法,但无论怎么称呼,必须带上姓。
举例来说,一个出生于齐国公族的女子,一般就叫做“齐姜”;若是嫁给鲁国国君,就可以叫做“鲁姜”;死后又可以用在姓上冠以配偶或本人的谥号来称呼,鲁桓公的妻子死后叫“文姜”,“文”是她本人的谥号。
同姓之间不许通婚,是周代婚姻制度的规矩。
“男女同姓,其生不蕃"(《左传·僖公二十三年》),“同姓不婚,恶不殖也”(《国语·晋语》),古人很早就懂得近亲婚配会产生不良后代的道理。
为了辨別男女姓的异同从而决定嫁娶与否,在女子称谓中标明姓就是非常必要的了。
贵族甚至对买来的姬妾侍女也要进行辨姓,如果无法知道,就用占卜来确定(参见《左传·昭公元年》)。
周及鲁、晋等姬姓封国同姜姓齐国有世代通婚的传统,无疑是维系周王朝与异姓封国之间政治联系的一条重要纽带。
姓与贵族婚姻之间的种种规定,乃是周代上层建筑和意识形态的集中代表——礼的一项重要内容。
氏的情况比姓要复杂得多。
前面已谈到,氏是标明一个人身分贵贱的,贵族男子通常称氏。
关于氏的具体命名方法,开头所引《左传·隐公八年》那段话可以说是一个纲。
诸侯以受封的国名为氏,如:陈氏、宋氏。
诸侯的子孙在称谓上有一套规定:诸侯之子称公子,公子之子称公孙,公孙之子以其祖父的字为氏。
卿大夫有的以职官为氏,如:师氏、史氏、卜氏、祝氏、巫氏、士氏、司马氏、司空氏、中行氏、陶氏、籍氏;有的以所受封邑名为氏,如晋国的韩氏、魏氏、赵氏、范氏、知氏。