华夏得名于关中灞河流域的华胥氏和夏后氏
文/陈正奇 王建国摘要：关于华夏的起源和得名问题，历来众说纷纭，但至今尚无定论。笔者在前贤研究的基础上，以灞河流域自然环境为考察范围，以文献记载为依据，以考古资料为印证，辅之以神话传说和民间谚语，用多重证据提出华夏源于华胥氏之“华”和夏后氏
文/陈正奇 王建国摘要：关于华夏的起源和得名问题，历来众说纷纭，但至今尚无定论。笔者在前贤研究的基础上，以灞河流域自然环境为考察范围，以文献记载为依据，以考古资料为印证，辅之以神话传说和民间谚语，用多重证据提出华夏源于华胥氏之“华”和夏后氏之“夏”组成“华夏”的观点；再用灞河流域及其附近的文化遗存链接为佐证，以关中的民间传说为旁证得出结论：今西安市灞桥、蓝田、临潼三区县交界处是华夏族形成的核心地带，以灞河、浐河、渭河三川汇流为范围的50公里半径区域，是华夏源脉所在地。而华胥氏之“华”和夏后氏之“夏”，很可能即是“华夏”得名的原因。
华夏及华夏族的传统说法中国自文明诞生以来，夏商周以降至春秋战国，凡在黄河流域建立的古代王朝及其臣民均以“华夏”自居，以示区别于“北狄”“南蛮”“西戎”“东夷”等四周边远地区的少数民族，以彰显其华贵、盛大与文明。
《春秋公羊传·成公十五年》：“《春秋》内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄。
”《尔雅·释地》：“九夷、八狄、七戎、六蛮，谓之四海。
”对这种相对应的称呼，范文澜先生曾解释：“文化高的地区（即周礼地区）称为夏，文化高的人或族称为华，华夏合起来称为中国。
对文化低即不遵守周礼的人或族称为蛮、夷、戎、狄。
”“华夏”一词最早见于周代《尚书·武成》：“华夏蛮貊，罔不率俾恭成天命。
”伪孔传解释说：“冕服釆章曰华，大国曰夏。
”唐孔颖达正义：“夏，大也。
”《尔雅·释诂》亦云：“夏，大也。
”又见《左传》襄公二十六年：“楚失华夏。
”按：上述“华夏”既是指区域方位，又是与野蛮相对的文明称谓，并含有大、盛之意。
可见这里所谓的华夏，并非是“华夏”的来源，而是代表着华贵。
顾实在《华夏考源》一文中，认为“胥、疋、雅、夏古字相通，华夏即华胥也。
……华胥特为华夏，遂为吾种族之名”。
章太炎在《中华民国解》中说：“大略说我国古代以‘夏’为族名，以‘华’为国名。
又说‘夏’从夏水（即汉水）得名，‘华’从华山得名。
”徐旭生《中国古史的传说时代》认为，中国古代部族的分野，大致可分为华夏、东夷、苗蛮三大集团。
华夏集团地处古代中国的西北，主要由炎帝和黄帝所代表的部落组成。
他在该书中还论证了秦岭在古代通称华山而汉水古名曾称夏水。
这一点正是笔者在《华夏源脉赋》开头一段沿用的观点。
“古史辨”派认为，“华”与“夏”古字相同，“华”即是“夏”，“夏”即是“华”。
故华夏之“夏”，一为中国人说，夏字象舞蹈者；二为大禹治水说，夏字象农夫治畦；三为图腾族徽说，夏字象蝉或爬虫；四为夏水说，族名取自水名，而夏水位于雍梁之际（雍即雍州，梁即梁州），古夏水自然发源于秦岭腹地；五为夏国说，先有夏国，后有夏族、夏人之称。
这些认识都已接近“华夏”所指的本原。
无论是徐旭生的《中国古史的传说时代》，还是顾颉刚的“古史辨”派，他们都把“华夏”或“华夏族”的起源指向了西北，指向陕西，指向关中，这一点已无可争辩。
但“华夏”或“华夏族”具体源于何地？源于何族？由于文献记载的粗疏，要想解开这个千古之谜，还须另觅途径。
华夏族生存的自然环境人类的生存与发展，与自然环境有着密不可分的依存关系，故中国自古以来就有“一方水土养一方人”之说。
古代的关中，生态环境十分优美，应是早期人类生息繁衍的最佳选择区域之一。
司马相如《上林赋》对古代关中曾有赞美：“荡荡兮八川分流”，这就是后世津津乐道的“八水绕长安”之说的来源。
在“长安八水”中，有一条神奇的河流，原称滋水，春秋时期秦穆公为彰扬霸业，改称灞水。
《水经注》：“灞者水上地名，原名滋水。
秦穆公时为建霸业，改名灞水，以显霸功。
”灞河全长109公里，发源于秦岭之巅的蓝田、渭南、华县交界处的箭峪岭九道沟，流经灞源镇折而西行，至蓝田县城时突然大回转而又折向西北，入经新街出蓝田境，又至灞桥以下4公里处汇入浐河，再往正北注入渭河，为渭河一级支流。
灞水的神奇之处在于它是一条倒淌河，与关中其他河的流向完全不一样。
渭河自西而东，泾、洛自西北流向东南，沣、浐由南而北行，唯有灞河由东南流向西北。
这是由山川地形决定的，正如著名作家陈忠实《青玉案·滋水》所咏：“涌出石门归无路，反向西，倒着流。
鹿原峙左，骊山踞右，夹得一线瘦。