昆仑山即王屋山，河出昆仑之“河”为古之济水
文/吴晓东摘要：将太阳与月亮视为天的眼睛是古人类的一种普遍现象，目前诸多语言依然遗留有日月与天眼的关系的痕迹，汉语也不例外。一开始不加区分将日月都叫“眼”，“眼”除了指眼睛之外，还具有洞、窟窿的含义，昆仑即窟窿的不同文字记音。月亮因其阴影看
文/吴晓东
摘要：将太阳与月亮视为天的眼睛是古人类的一种普遍现象，目前诸多语言依然遗留有日月与天眼的关系的痕迹，汉语也不例外。一开始不加区分将日月都叫“眼”，“眼”除了指眼睛之外，还具有洞、窟窿的含义，昆仑即窟窿的不同文字记音。月亮因其阴影看起来像有植物在上面生长，被古人想象为悬挂在空中的园圃，即悬圃，月亮也就成了昆仑悬圃，这便是神话昆仑。
神话昆仑被附会到以析城山为主峰的王屋山（王母山）脉，神话昆仑转化为实际昆仑，但依然留有一些月亮元素。
“目”与“眼”同语源，太阳称为东目或东皇（光）目，月亮称为西目或西皇（光）目，西目和西皇（光）目通假为西母和西皇母，西皇母再演变为西王母。
西王母与昆仑都源于月亮，所以西王母住在昆仑山之上；又因昆仑即窟窿，所以西王母穴居。
济水的“济”原义是河，“河出昆仑”即济水源于昆仑。
后来由于语音的演变，人们不再清楚“河出昆仑”的昆仑所指，加上《山海经》中的“西北”定位描述，昆仑的地理位置才逐渐西移。
讨论昆仑文化，需在确定昆仑的含义与演变的基础上进行。
本文正是从分析“昆仑”含义入手来阐释昆仑文化的起源及其转移。
神话昆仑起源于天眼：日、月“昆仑”一词的含义，学者们已多有研究。
有学者从汉语出发来对“昆仑”一词进行解释。
吕微认为：“昆仑的本义是圆，因此，在汉语里面，凡是圆的东西，多半可以昆仑名之。
古人称天为穹隆，穹隆乃昆仑的音转……昆仑，由圆引申出完整、不可分离、原初、不开明、黑等词义。
”有一派学者认为昆仑一词译自外语。
苏雪林认为“昆仑”一词当来自两河流域：“关于昆仑仙山之想象，不知始于何时，今日文献之约略可征者，惟有文化最早之两河流域，故吾人亦惟有姑定两河流域为昆仑之发源地。
考西亚远古传说，即谓有一仙山曰Khursag Kurkura……中国之昆仑，古书皆作昆仑。
说文谓昆为古浑切，仑卢昆切。
以今日粤音读之，与Kurkura相差不远，殆音译其后一字也。
”凌纯声也认为昆仑文化源于两河流域，他在《中国的封禅与两河流域的昆仑文化》中说：“英文ziggurat法文为sigurat，据Dhorme氏说sigurat为名词，动词则为saqaru或zaqaru，其义为崇高……昆仑丘或墟的昆仑或为sigurat和zaqaru二字中gurat和qaru的二三音节的译音。
”凌纯声还进一步认为昆仑即坛：“昆仑二字为Ziggurat第二三两音节的译音，在中国语中又称坛……所以源于两河的昆仑，在中国则称坛墠，又可名曰封禅文化。
”有的学者认为“昆仑”一词源于中国少数民族语。
丁山认为“火山为岳，羌人谓之‘昆仑’。
”程发韧在《昆仑之谜读后感》中说：“昆仑一词，出于西戎，有崇高与玄黑二义……昆仑之发音为K.L，由喀啦（kara）一音之转，或作哈拉，蕃语黑也。
”杜而未则综合了两者，提出昆仑一词与月亮有关：“山海经的昆仑是月山，毫无疑义。
现在为更清楚起见，再证明昆仑的字义原指月亮。
昆仑一词是远远超出中国地面的。
今先把诸民族关于月亮的名称列出，然后做一比较。
”他罗列了中国大陆和台湾、太平洋诸岛屿、印度、中东、南美、澳洲等地各族人的语言中“月亮”一词，比如中国台湾地区少数民族语言中的阿美语、排湾语、卑南语和中国大陆少数民族语言藏语、彝语及其他国家的爪哇语、苏门答腊语、马来语、波斯语等等，他将这些词汇归为三类，其中第三类为karon,hulan,hurano,kalau,koloa,kuling,ghurrah,kura,hulla,hilal,hallala,hulo,gilas,gelas,gilli,gilan,gillen,gille,gilleikunokuno,kira,korana等，并认为这是与“昆仑”音相似的一类：“昆仑的确也就是这一类字的译音。
”从人类的迁徙历史来看，杜而未的这一推论有一定道理。
人类都是从非洲迁徙发展而来，走出非洲后，人类首先来到两河流域，之后一支去向欧洲，一支去向亚洲，从亚洲再继续迁移到澳洲、美洲等地。
从这一意义上来说，世界的语言都是同源的，只是分化之后差异有大有小而已。
目前湖南湘西苗语对月亮的称呼为[qel̥a]，也符合以上的这一规律，特别是与gelas读音非常相似。
不过，湘西苗语[qel̥a]却是一个偏正结构的合成词，不是双音节单纯词，其中[qe]是眼，[l̥a]是月，两者都是可以单独使用的。
笔者认同“昆仑”一词与月亮有关，但其构成应该是湘西苗语的这种情况。
这得从日月词汇的起源说起。
在人类的早期，太阳与月亮都被视为人的眼睛，也就是说，无论是太阳还是月亮，都叫“眼”，“眼”的原始音后来才演化为“日”“月”。
宋金兰在《汉藏语“日”“月”语源考》中就提出过：“汉语和藏缅语言的‘日’和‘月’均来源于‘眼睛’一词。
”在汉族及各少数民族神话中，多有将眼睛与日月联系的。
汉族有盘古“左眼为日，右眼为月”的说法，湖北长阳有一则神话叫《神龙造天、造地、造人》，故事将管天的阳龙眼睛视为日月：“阳龙在天上游荡，常用双眼察看阴龙的活动，睁得又大又圆的那只眼睛是太阳，半睁半闭的那只眼睛就是月亮。
”拉祜族的《牡帕密帕》说天神厄莎用自己的双眼做成了太阳和月亮；彝族创世史诗《梅葛》中说日月是老虎的眼睛变成的；哈尼族的创世史诗《奥色密色》则说日月是由牛的双眼化生而成。
把日月视为天的眼睛是人类比较普遍的现象，不只在中国是这样，“世界许多民族的神话传说和语言中，都把‘太阳’当成是白天或天神的‘眼睛’；在古代印度神话中，太阳被说成是‘天眼’，是日神mita、天神varuna或火神angi的‘眼睛’。
八木坚二（2015）也指出，把‘太阳’视为天上的眼，这种思考方式有人类共通的普遍性。