颛顼绝地天通，既是宗教改革也是科技领域重大进步
观射父在论及古代宗教发展时，两次使用了嘉生这个词汇。第一个阶段，民神不杂，民是以能有忠信，神是以能有明德，民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，祸灾不至，求用不匮。第二个阶段，民神杂糅，民渎齐盟，无有严威。神狎民则，不蠲其为。嘉生不降
观射父在论及古代宗教发展时，两次使用了嘉生这个词汇。第一个阶段，民神不杂，民是以能有忠信，神是以能有明德，民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，祸灾不至，求用不匮。第二个阶段，民神杂糅，民渎齐盟，无有严威。
显然，第三个阶段，重、黎绝地天通，使复旧常，无相侵渎，神会再次降之嘉生的。
对于这个说明上古中国宗教发展三个阶段状况的核心词汇嘉生，绝大多数研究者都没有给予足够的重视，在引文中只是一笔带过。
只有陈来先生在其古代宗教与伦理一书中对此表示了关注：有一点很值得注意，即宗教改革是由经济危机所引发，而经济危机又导源于一种宗教信仰的行为状态。
就是说，原始祭祀的泛滥，导致了社会财富的匮乏，礼的制度和宗教的改革正由此而决定地产生或形成。
从社会经济的角度探讨早期宗教的发展，陈来先生可谓独具慧眼。
其实，在上古人论述早期宗教的言论中，经济问题一直是他们关注的焦点之一。
国语郑语记周太史伯阳评论古之所谓成天地之大功者，论及到黎，也是这样认为：夫黎为高辛氏火正，以淳耀敦大，天明地德，光昭四海，故命之曰祝融，其功大矣。
夫成天地之大功者，其子孙未尝不章，祝融亦能显天地之光明，以生柔嘉材者也...可见，古代典籍在记录重、黎的功绩时，嘉生、嘉材是它们共用的最重要的说明材料之一。
重视实际功效是所有早期宗教的重要特征，中华民族又是一个注重实用理性的民族，尧典中即记载了敷奏以言，明试以功，车服以庸的格言。
因此，观射父在楚语中两次使用的用以说明早期宗教不同阶段发展状况的核心词汇嘉生，应该是包含了相当可靠的实际内容的。
从《楚语》降之嘉生、嘉生不降以及《郑语》生柔嘉材中所使用的诸如降、生等动词词汇的意义看，早期宗教的经济问题主要还是发生在生产环节，而不是消费环节。
陈来先生认为财富的匮乏是由祭祀的泛滥所引起，重、黎绝地天通就是为了节省不必要的祭祀消耗，这一观点显然有值得作进一步探讨的地方。
除了以上所述古代文献在说明这个问题时所使用的动词词汇的实际意义都发生在生产领域而不是消费领域之外，对祭祀权力实行垄断，杜绝民神任意沟通是否就可以节省祭祀消耗，也仍是个可以商榷的问题。
事实上，由宗教垄断而导致的政治专制以及由此而引发的社会财富的高度集中，非但不会降低社会财富在精神、意识形态方面的消耗，而是正相反。
因此，颛顼令重、黎绝地天通的经济目的的真实内容显然还有必要另作探讨。
协助颛顼进行宗教改革的重、黎除了分属神民，绝地天通外，在古代文献中主要还是以观象制历的早期历法专家的身份出现的。
火正黎是观测大火星运行、制定火历的传说人物。
根据对大火星的观测，可以粗略地推出冬至和夏至以及其它相关的节气变化。
如火正寒暑乃退、(左传昭公三年)辰角见而雨毕，天根见而水涸(国语周语)等等。
南正重，庞朴先生认为他就是尧典中据四星的南中来定四季，以日之南至来定冬至和岁实的羲和。
但羲和生于帝尧时期，实在重、黎之后，而且以观测日之南至为基础从而确定岁实的太阳历的出现不可能早于帝尧时代，尤其不可能排在火历之前，因此重即羲和说恐未得当。
今案重除为南正外，文献记载其还曾为木正句芒。
左传昭公二十九年：木正为句芒，又云：少昊氏有四叔，曰重、曰该、曰修、曰熙，实能金木及水，使重为句芒。
木正即春神，句芒即玄鸟。
玄鸟，左传昭公十七年：玄鸟氏，司分者也。
燕以春分来，秋分去，故名。
因此，这个作木正的重当为观测物候以制定物候历的传说人物。
从历法发展史看，物候历要早于火历，因此观射父将重排在黎之前，显然可以得到合理的解释。
至于木正重为什么会演化成南正重，当是由于这一家族世序天地，后来的太阳历即由其后人所发明而致。
既然重、黎都是上古时期著名的历法专家，那么所谓神降之嘉生和生柔嘉材等等，就很容易理解。
这些故事和神话，不过就是对重、黎观象(包括物候与天象)制历，按时安排生产活动，从而使天下百姓财用不匮这一客观事实的具体描述而已。
所以韦昭注郑语所谓天明地德，光照四海时即指出：大明天明，若历象三辰也。
厚大地德，若敬授民时也。
也是对所谓嘉生、嘉材之神话背后的科技内容所做的明确的肯定。
因此，对于颛顼令重、黎绝地天通的内容，我们应该至少从两个方面去理解。
首先，从早期宗教的发展方面看，重、黎绝地天通之前的夫人作享，家为巫史，可以视作民神任意沟通的混乱状态，而绝地天通正是对这种混乱状态进行的一次大规模的整合，从此以垄断取代了泛滥，以规范取代了随意。
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