文言文劝怎么说

文言文劝怎么说

1. 文言文 《劝读》 翻译

君子曰[1]：学不可以已[2]。

青，取之于蓝，而青于蓝[3]；冰，水为之，而寒于水。木直中绳[4]，輮以为轮[5]，其曲中规[6]。

虽有槁曝，不复挺者，輮使之然也[7]。故木受绳则直[8]，金就砺则利[9]，君子博学而日参省乎己[10]，则知明而行无过矣[11]。

…… 吾尝终日而思矣[12]，不知须臾之所学也[13]；吾尝跂而望矣[14]，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远[15]；顺风而呼，声非加疾也[16]，而闻者彰[17]。

假舆马者[18]，非利足也[19]，而致千里[20]；假舟楫者[21]，非能水也[22]，而绝江河[23]。君子生非异也[24]，善假于物也[25]。

…… 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉[26]；积善成德，而神明自得，圣心备焉[27]。故不积跬步[28]，无以至千里；不积小流，无以成江海。

骐骥一跃[29]，不能十步；驽马十驾，功在不舍[30]。锲而舍之，朽木不折[31]；锲而不舍，金石可镂[32]。

蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹八跪而二螯[33]，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也[34]。

…… 注释： [1]君子：指有道德有知识的人。 [2]学不可以已：求学不可以让它停止，即学习是无止境的。

已：停止。 [3]青：靛青，一种染料。

取：提取。前一个“青”字是名词，后一个“青”字是形容词。

于：前一个“于”字当“从”讲，后一个“于”字表差比（即此胜于彼），相当于“比……还（更）……”。蓝：蓝草，也叫蓼蓝，叶子可制染料。

[4]中绳：合乎墨线取直的要求。中：符合。

绳：木工取直用的墨线。 [5]輮以为轮：把它弯曲成车轮。

輮：使直的东西弯曲。为：成为。

[6]其曲中规：它弯曲的程度符合圆规取圆的要求。规：圆规。

[7]有：又。槁：枯干。

曝：晒。挺：直。

然：这样。 [8]受绳：用墨线量过。

[9]金：金属，这里指金属制成的刀剑。就：靠近，这里指磨。

砺：磨刀石。利：锋利。

[10]博学而日参省乎己：广泛地学习，而且每天再三地对照检查自己。参：同“三”，再三，多次。

省：反省，检查。乎：于。

[11]知：同“智”。知明：明白道理的意思。

[12]吾尝终日而思：我曾经一天到晚地思考。尝：曾经。

[13]须臾：片刻。 [14] 跂而望：踮起脚尖来望。

[15]见者远：距离很远的人都能看见。 [16]加疾：加强。

疾：这里指声音激扬。 [17]彰：清楚明白。

[18]假：凭借，利用。舆：车。

[19]利足：脚走得快。 [20]致：达到。

[21]舟：船。楫：桨。

[22]能水：会游泳。 [23]绝：横渡。

[24]生：同“性”，指人的禀性、能力。 [25]善假于物：善于利用外物。

这里指善于学习。 [26]积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉：积土成为高山，（能使气候变化）风雨就会从山里兴起；积水成为深潭，蛟龙就会在这深潭里生长。

这是古人对自然现象的幼稚理解。焉：（在）这里。

[27]神明：精神和智慧。圣心：圣人的思想。

备：具备。 [28]跬步：半步。

古人以跨出一脚为跬，再跨出一脚为步。 [29]骐骥：骏马。

[30]驽马：劣马。十驾：马拉着车走一天的路程叫一驾。

功：成功，效果。不舍：不止。

[31]锲：用力刻。舍：停止。

[32]镂：雕刻。 [33]跪：足。

螯：第一对足，形如钳。 [34]蟮：黄蟮。

躁：浮躁不安。 译文： 君子说，学习不可以停止。

靛青是从蓼蓝中提取的，但它比蓼蓝的颜色更青；冰是由水凝结成的，但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨绳，如果给它加热使它弯曲做成车轮，它的弯度就可以合乎圆规，即使又晒干了，也不会再挺直，这是因为人工使它弯曲成这样。

所以木材经墨线量过就笔直了，金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了。君子广泛地学习而且每天对照检查自己，就智慧明达，行动不会犯错误了。

我曾经整日思索，却不如学习片刻收获大；我曾经踮起脚跟眺望，却不如登上高处看得广阔。登高招手，手臂并没有加长，但人们在远处也能看见；顺着风呼喊，声音并没有加大，但听的人会听得清楚；借助车马的人，不是脚走得快，却能到达千里之外；借助船只的人，不是自己能游泳，却能横渡江河。

君子的本性同一般人没有差别，只是善于借助于外物罢了。 堆土成山，风雨就从那里兴起；水流汇成深渊，蛟龙就在那里生长；积累善行，形成良好的品德，就会得到最高的智慧，具备圣人的思想境界。

所以，不积累每一小步，就不能远达千里；不汇集细流，就不能形成江海。骏马跳跃一次，不能有十步远；劣马拉车走十天，也能走得很远，它的成功在于不停止。

拿刀刻东西，中途停止，腐朽的木头也不能刻断；不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨，却能上吃泥土，下饮泉水，是因为它心专一；螃蟹有六条腿，两只大夹，然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身，是因为它心浮躁的缘故。

赏析一： 荀子的《劝学》是历来为人们所传诵的名篇，其中有些警句，已成为勉励学习常用的成语。这里节选三段，在原文中本不相连，但是意脉一贯，可以独立成篇。

文章开篇就郑重地写道：“君子曰：学不可以已。”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《荀子》著作的第一句。

为什么首先提出学习问题呢？因为荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。“性恶论”是荀子社会政治。

2. 文言文游方尼劝善翻译全部

沧州有一游方尼，即前为某夫人解说因缘者也，不许妇女至其寺，而肯至人家。

虽小家以粗粝为供，亦欣然往。不劝妇女布施，惟劝之存善心，作善事。

外祖雪峰张公家，一范姓仆妇，施布一匹。尼合掌谢讫，置几上片刻，仍举付此妇曰：“檀越功德，佛已鉴照矣。

既蒙见施，布即我布。今已九月，顷见尊姑犹单衫。

谨以奉赠，为尊姑制一絮衣可乎？”仆妇踧踖无一词，惟面赧汗下。姚安公曰：“此尼乃深得佛心。”

惜闺阁多传其轶事，竟无人能举其名。 沧州有个游食四方的尼姑，就是我前边说的那位替某夫人解说因缘的人。

她不让妇女们到她住的寺里去，却肯到人家里去。即使小户人家用粗茶淡饭招待，她也欣然前往。

她从不劝说妇女们布施，只劝她们存善心、做善事。 我外祖父张雪峰先生家里，有一个姓范的仆妇，向尼姑捐献了一匹布料。

尼姑合掌念佛，谢过施主，把这匹布放在几案上，沉吟片刻，又拿起布料交给仆妇说：“施主的功德，佛已明察。既然承蒙你捐献，这布料就是我的了。

如今已是九月，天气渐渐冷了，刚才见你婆婆还穿着单衣。我把这匹布送给你，给你婆婆做一件棉衣好吗？”仆妇不知该说什么好，满脸通红，汗流不止。

先父姚安公说：“这个尼姑才是最懂佛心的人。”妇女中关于她的传闻轶事不少，可惜没有人能说出她的名字。

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3. 古文“劝”含义

劝

quàn

动

（形声。从力，雚（guàn）声。简化字中“又”仅是一个符号。本义：勉励）

同本义

劝，勉也。——《说文》

劝防之事。——《周礼·丧祝》。司农注：“劝防引柩也。”

则楚之应之也，必劝。——《战国策·秦策》。注：“进也”。

子文无后，何以劝善？——《左传·宣公四年》

我戮之不祥，赦之以劝事君者。——《左传·成公二年》

昔尧治天下，不赏而民劝。——《庄子·天地》

各劝其业。——《史记·货殖列传》

太公劝其女功。

所以劝之。——唐·韩愈《朱文昌校昌黎先生集》

又如：劝进（劝勉，策进）；劝蚕（勉励种桑养蚕）；劝戒（劝勉警戒）；劝相（劝助，劝勉）；劝掖（劝勉扶持）；劝督（劝勉督促）；劝奖（劝勉鼓励）；劝劳（劝慰；慰劳）；劝农（奖励农事）；劝慕（因受奖勉而有所企慕、向往，多指倾心向善）；劝惩（奖惩）

劝说

劝君更尽一杯酒。——唐·王维《送元二使安西》诗

肃劝权召瑜还。——《资治通鉴》

劝东游。——清·梁启超《谭嗣同传》

劝君东游。

又如：劝沮（劝阻）；劝酬（劝酒）；劝杯（劝人饮酒用的小酒杯）；劝盘（放劝杯用的盘子）；劝讽（婉言劝告）；劝导（规劝开导）；劝谏（劝说谏诤）

勤勉；努力

荆王大说，许救甚劝。——《战国策·宋策》

又如：劝赞（努力引见）；劝心（努力进取之心）；劝功（谓努力建功立业）；劝务（勤勉努力）；劝耕（努力耕种）；劝业（努力从事其事业）

通“观”。细看，看

称德度功，劝其所能。——《管子·君臣下》

通“欢”。喜乐

以劝其心使犯其主。——《韩非子·八奸》

劝

quàn

名

姓

劝导

quàndǎo

鼓励引导；规劝开导

耐心劝导

劝告

quàngào

拿道理劝人

经再三劝告

劝和

quànhé

劝说别人，使其和解

劝化

quànhuà

佛教指劝人为善；感化

募化

劝驾

quànjià

劝人任职或做某事

劝教

quànjiào

劝勉教化

劝教子侄

4. 文言文 （劝）字的意思

为 ⑴成为，变成。

例：①此何遽不为福乎？②处遂改励，终为忠臣。③以弱为强者，非惟天时，抑亦人谋也。

④卒相与欢，为刎颈之交。⑤然则为天下之大害者，君而已矣。

⑥冰，水为之，而寒于水。⑦汉之为汉，几四十年矣。

⑧因而化怒为悲。⑨有鬼，非人死精神为之也。

⑩宁知此为归骨所耶？ ⑵做。例：①为之，则难者亦易矣。

②即书诗四句，并自为其名。③温故而知新，可以为师矣。

④寄伪儿啼，恐栗，为儿恒状。⑤李 李忠义 其城为坎以先登。

⑥板印书籍，唐人尚未盛为之。⑦有布衣毕升，又为活板。

⑧公输盘为我为云梯。⑨故为之说。

⑩然得而腊之以为饵。（11）陈胜、吴广皆次当行，为屯长。

（12）为坛而盟。（13）亮躬耕陇亩，好为>？（14）相如度秦王特以诈佯为予赵城。

（15）赵王窃闻秦王善为秦声。（16）谁为大王为此计者。

（17）唐僧贯休为《诺矩罗赞》。（18）非为织作迟，君家妇难为。

（19）使齐军入魏地为十万灶。（20）今日嬴之为公子亦足矣！（21）今为宫室之美为之。

（22）南取百越之地，以为桂林、象郡。（23）为民诬太守者视此！（24）愿为小相焉。

（25）莫不欲求忠以自为，举贤以自佐。 ⑶作为，当作。

例：①其诗以养父母，收族为意，传一乡秀才观之。②何以为计？③子墨子解带为城。

④此可以人为援而不可图也。⑤相传以为雁荡。

⑥量其家之所有以为剂。⑦霓为衣兮风为马。

⑧斩木为兵，揭竿为旗。⑨然后以六合为家， 函为宫。

⑷是。例：①此不为远者小而近者大乎？②迨以手扪之，始知其为壁也。

③赖肤觉之助，而后见为体。④中峨冠而多髯者为东城。

⑤五代时始印五经，已后典籍皆为板本。⑥若止印三二本，未为简易。

⑦此为何若人？⑧必为有窃疾矣。⑨项燕为楚将。

⑩为天下理财，不为征利。（11）在药则未为良时也。

（12）如今人方为刀俎，我为鱼肉。（13）非为织作迟，群家妇难为。

（14）乃知太白“开风言风语入天镜”之句为妙。 ⑸以为，认为。

例：①孰为汝多知乎！②骤视之，无不惊为生人者。③窃为大王不取也！ ⑹被。

例：①周年处少时，凶强侠气，为乡里所患。②升死，其印为予群从所得。

③吴广素爱人，士卒多为用者。④国险而民附，贤能为之用。

⑤恐为操所先。⑥行将为人所并，岂足托乎！⑦羸兵为人马所蹈藉，陷泥中死者甚众。

⑧不者，若属皆且为所虏。⑨吾属今为之虏矣。

⑩则为深谷林莽所蔽。（11）当是为谷中大水冲激。

（12）为仲卿母所遣。（13）而为秦人积威之所劫。

（14）为国者无使为积之所劫域！（15）遂为猾胥报充里正役。（16）身死人手，为天下笑者。

（17）身死国灭，为天下笑，（18）竟为秦所灭。（19）若是物特为天之所厚而择焉以存也者。

⑺句末语气词，表示疑问或反诘。例：①夫子何命焉为？②何辞为？③秦则无礼，何施之为？④何故怀瑾握瑜而自令见放为？。

⑻指心理活动。例：予尝求古仁人之心，或异二者之为.？ ⑼有。

例：①独其为文犹可识曰“花山”。②敢用是为怨望。

③未报秦施而伐其师，其为死君乎？④顽童之为是心也。 ⑽将来，将。

例：①旦日飨士卒，为击破沛公军。②众谓予一行为可以纾祸。

（11）治理。例：①安有为天下阽危者若是而上下惊者？②为国者无使为积威之所动哉！③由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。

④为国以礼，其言不让，是故晒之。 （12）装作。

例：为除不洁者，引入。 （13）为了。

例：①愿为市鞍马，从此替爷征。②凡君之所毕世而经营者，为天下也。

③慎勿为妇死。④为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？⑤今为宫室之美为之。

（14）给，替。例：①此人一一为具言所闻，皆叹惋。

②公输盘为我为云梯。③于是为长安君约车百乘。

④为天下理财，不为征利。⑤于是秦王不怿，为一击缶。

⑥请以赵十五城为秦王寿。⑦今为君计，菲若遣腹心自结于东，以共济世业。

⑧为汉家除残去秽。⑨请为筹之。

⑩保为将军破之！（11）我固为子孙创业也。（12）谁为大王为此计者？（13）君为我呼入。

（14）公为我献之。（15）为君翻作《琵琶行》。

（16）而为之记，亦以明生死之大。匹夫之有重于社稷也。

（17）阿母为汝求。（18）臣请为王言乐。

（19）即解貂覆生，为掩户。（20）为复守黜藏使者。

（21）汝来床前，为说稗官野史可喜可之事，聊资一欢。 （15）对，向。

例：①不足为外人道也。②为天下唱，宜多应者。

③为之奈何？④如姬为公子泣，⑤怵然为戒。⑥为长者折技。

（16）因为。例：①盘庚不为怨者故改其度。

②非不贤也，为其不可得而法。③凡天下之无地而得安宁者，为君也。

（17）则“于”，在，当。例：为其来也，臣请缚一人过而行。

「为市」谈交易。 例：一人去为市，（为市：这里指人口买卖） 「为人」做人处世的态度。

例：⑴原来杨修为人恃才放旷。⑵公子为人，仁而下士。

⑶原是个宦家子弟，为人奸狡诡谲。 为 （为） wéiㄨㄟˊ ◎ 做，行，做事：~人。

~时。~难。

不~己甚（不做得太过分）。 ◎ 当做，认做：以~。

认~。习以~常。

◎ 变成：成~。 ◎ 是：十两~一斤。

◎ 治理，处理：~政。 ◎ 被：~天下笑。

◎ 表示强调：大~恼火。 ◎ 助词，表示反诘或感叹：敌未灭，何以家~？ ◎ 姓。

其它字义-------------------------------------------------------------------------------- ● 为 （为） wèiㄨㄟˋ 。

5. 安慰规劝在文言文里怎么说

文言中的 抚、勉、劝、谏都含有安慰规劝的意思。

这几个字表达安慰这种意向时侧重点各有不同。各个字在不同的文言文具体语境中表达安慰意向时也有一些区别。具体差别及各自在文言文中的举例如下。

1. 抚指慰问，安慰和周济。西和诸戎，南抚夷越。——《三国志·诸葛亮传》；及设备使抚 表众。——《资治通鉴》，这两句中的抚即是安慰、抚慰之意。

2. 勉指劝人努力，鼓励。以忠义勉其子，过庭多长者之言。——《袁可立父淮加赠尚宝司少卿》，这里的勉即是鼓励规之意。

3. 劝指 说服，讲明事理使人听从和勉励之意。劝，勉也。——东汉·许慎《说文》；劝君更尽一杯酒。——唐·王维《送元二使安西》两句中的劝都有是人听从劝勉之意。

4. 谏指向帝王陈述各种可能的选择并提出其中最佳者，引申义是在帝王做出错误选择时直言规劝。大臣强谏。——《战国策·赵策》；扶苏以数谏。——《史记·陈涉世家》忠谏之路。——诸葛亮《出师表》三句中的谏都是直言规劝之意。

6. 劝别人不要生气文言文怎么说

1、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

出处：《生于忧患，死于安乐》

意思：所以上天要把重任降临在某人的身上，一定先要使他心意苦恼，筋骨劳累，使他忍饥挨饿，身体空虚乏力，使他的每一行动都不如意，这样来激励他的心志，使他性情坚忍，增加他所不具备的能力。

2、然后知生于忧患，而死于安乐也

出处：战国 孟子《生于忧患，死于安乐》

意思：这样，就知道忧愁患害足以使人生存，安逸享乐足以使人灭亡的道理了。

3、抽刀断水水更流，举杯浇愁愁更愁；人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。

出处：唐代诗人李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》。

意思：好像抽出宝刀去砍流水一样，水不但没有被斩断，反而流得更湍急了。我举起酒杯痛饮，本想借酒消去烦忧，结果反倒愁上加愁。人生在世竟然如此不称心如意，还不如明天就披散了头发，乘一只小舟在江湖之上自在地漂流罢了。

4、命里有时终须有，命里无时莫强求。

出处：《增广贤文》。

意思：命里面要来的挡都挡不住，命里面没有的强求也是无济于事，什么都要随其自然。

5、今朝有酒今朝醉，明日愁来明日忧。

出处：晚唐罗隐的《自遣》

意思：今天有酒就今天喝醉，那管他明天的忧愁。反映的是及时行乐，得过且过的思想，也体现了一种愤世嫉俗的情绪和对现实的无奈.

“人穷别说话，位卑莫劝人”后面两句更经典，你知道是什么吗？

孔夫子讲四十不惑，意思是他四十岁就能透过现象看本质，能够不被表象所迷惑。孔子是圣人，读万卷书自然能有如此能力，但咱们普通人也能四十不惑吗？

事实上，能够四十不惑的人很少，在如今这个光怪陆离的世界里我们很容易迷失自己，哪怕是四十岁也不一定能有明辨是非的能力。

但是很多人又自以为是，觉得自己在 社会 里摸爬滚打几十年早已看破了人世间的一切，倚老卖老的现象在这几年也层出不穷， 不消说，这些盲目自信的人结局都不怎么样。

那么如何跳出“自以为是”的眼界呢？老一辈常说“ 人过四十，不睡三觉，不求三人。”

理解这其中含义则能让你破除迷雾，活得更明白。所谓人过四十，不睡三觉，不求三人就是人只要过了四十岁的年纪就要不睡懒觉、带气觉、饭后觉，不求小人，伪君子和喜好落井下石之人。

为什么这么说，首先是四十岁是人生的一大节点，人到四十正是创建事业的好时机，四十岁的人经过几十年的 社会 的磨炼，已经具备了一定的 社会 阅历，对于自己的事业能够做出更为妥当的安排。

其二是四十岁时大部分人都已经具备了一定的资本，具备创业的原始积累，可 以说一个人能不能成功就看这不惑之年的几年间做出的选择是否正确。

所以过了四十，第一不睡就是不睡懒觉，财富的创造必然离不开劳动，无论是体力劳动还是脑力劳动都不是在床上的劳动 ，躺着睡懒觉钱不会自己飞到你的被窝里。

四十岁属于是上有老下有小的年纪，不去拼搏而躺床上睡懒觉的结果很可能就是吃了上顿没下顿。

其次是不睡带气觉， 何为带气觉，心中有事，胸闷气短 ，想要通过睡觉来休整，这就是带气觉。

这种觉睡了也白睡，因为，胸闷气短、血流不畅，就算你躺床上也睡不着，与其躺在床上假睡觉不如下床解决生活中遇到的麻烦事，事情理顺不仅心情顺畅而且事业也能蒸蒸日上日上，睡觉自然也更香，这何乐而不为呢？

饭后就睡也是万万要不得的，我们其实饭后想睡觉是正常的生理反应，因为你的吃饭后胃肠道要蠕动消化食物，这需要大量的能量，所有你会感到很累，但是这时候我们是不应该睡觉。

因为饭后人们的血压会降低，这时马上睡觉会导致大脑局部供血不足从而导致脑卒中。我们常说，饭后走一走，活到九十九，一般来说，饭后半小时走一走更加利于身体 健康 ，身体是革命的本钱，在这人生的关键时期有一个 健康 的身体不仅是家里人的安慰， 而且也是自己事业成功的保障。

不求三人，第一不求小人，小人即是那些不走正轨的人，这类人往往歪点子多，如果去求这些人，可能他会告诉你做些违法犯罪之事，所以不论何时都不能近小人， 小人近之则会使自己染上恶习，远之则会招致怨恨，故孔子说这类人“难养也”。

第二不求落井下石之人，我们每个人身边都不乏这样的人，即使身边没有也很容易碰上这样的人，他们对你的事业不管不顾，在你落魄时反而背刺你，属实是可恶至极。

四十岁时若是创业，不幸遇到个这样的人，不仅事业不能成，反而会陷入漩涡。第三类是伪君子，这类人也求不得，因为这群人可以说是带着伪善的面具，平时一口一个亲哥哥，但在你为难之时就是对不起，帮不了，吃饭喝酒时这类人跑的勤快，但一遇难事便跑的飞快。

这类人很难把他看破，这也是为什么四十不惑很难做到的原因，生活里的岳不群防不胜防，各位若是自以为自己是左冷禅，保不准哪天就会被暗算。

我们很多人四十岁之后就觉得自己把 社会 ，把人生看得很透彻了常常自以为是地说 “我把你看透了 ”，殊不知身在庐山，不识庐山真面目啊。

老祖宗说 “人过四十，不睡三觉，不求三人” ，现在又有多少人知道这句俗语呢？即使知道，很多人也认为这些俗语都是落后的、被淘汰的理论，他们不愿意去了解这方面的知识。

我们常说继承才能创新，老祖宗的有些说法是糟粕，但大部分还是有一定依据的。四十岁的人要想成功，还是要适当地汲取老祖宗的智慧，有了基础未来才能走得不空。四十不惑，五十、六十才能老有所依，老有所靠。

我们常说要做时代的新人，但是我们很容易在新的环境里迷失自我，四十岁的人生岔口走那条路都是自己的选择，睡懒觉、睡气觉，不辨是非瞎转悠，人生很快就会结束，为了对得起自己，对得起自己的家人，我们还是要慎重考虑自己四十岁的选择， 不然未来同学聚会，一事无成的你可能会懊悔自己年轻时的玩世不恭。

人穷别说话

位卑莫劝人

力微休负重

遭难莫寻亲

这是老祖宗给我们留下的至理名言，就算拿到现今 社会 ，依然适用。

人穷别说话，位卑莫劝人。两句意思差不多。意思不是不让你说话，日常的与人的交往也依旧。只是别人的事业遇到问题时，穷人别乱说话，参加意见。你的话说出来，没人会在意，甚至会有人耻笑你。因为你穷，已经决定了你，在人们心中的地位。

别的不说，就看一般的喜宴，做上首的，那个不是地位尊崇、事业有成的。敬酒那个不是先从富贵人开始敬的。“不信但看席中酒，杯杯先敬富贵人”，很伤穷人，但却是事实。

有的人可能觉得，我穷有什么关系，有才华就可以。在这反问一句，如果一个人有才华，还会穷吗?虽然有很多人吐槽现代 社会 不公平，但是现代 社会 给每一个人足够的空间发挥，只要你在某一方面有特长，绝对不会是一个穷人，（特殊情况例外）。

力微休负重，字面上是说，没有那么大的力气，就别背那么重的东西。深层了说，就是你有多大的能力，揽多大的活。如果你是一个普通人，没什么才能的话，给你一个总统干干，你干得了吗？人要有自知之明。

最后一句；遭难莫寻亲，就是你在遭难的时候，不要找亲戚帮忙。因为，亲戚出钱帮你会害怕你不还他了，不帮，又觉得情面过不去了，很多亲戚因为借钱断了联系。

在这一点我自己感触很深，小时候，兄弟生了一场大病，花了不少钱。而当时父亲的一奶同胞的姐姐，竟然吓得五年没有进我家门，本来姑家挺富裕，父亲想上门借些钱的，看到这样，也就没去。

最后，反而是父亲众多的朋友，自己送过钱来渡过难关的。当然，姑的顾虑担心是有道理的，我家欠下的债务，直到我们兄弟们长大才还完，期间长的，五年才还人家，光算利息都损失不少。

几年之后，虽然姑回了几次娘家，我也每年去看她，见了面总感觉差了些什么。至于小时候在我家住着上学，住了几年的表哥，见了我有些很尴尬，甚至躲着我们。现在我们都已步入中年，来往就更疏远了，仅限于过年走动一下。父亲为此感叹，这门亲戚，要是我没了，也就走到头了。

所以，千万不要小看了古人的智慧，短短的四句话，道尽了世间百态，人情冷暖。

人穷别说话。

比如你朋友得了绝症，你也穷，你能说啥？你说别怕，是人都有这么一天？

比如你家孩子要结婚没房子，你穷你能说啥？你说别担心，流浪街头的才是真爱？

不肯面对现实，穷横还逼逼的才是毒鸡汤。正确的做法是少废话，撸起袖子加油干。

位卑莫劝人。

这句话是职场的最高智慧。领导吩咐事情，你干就是了。哪儿那么多废话？

以前华为有个例子，有个刚进来的新人就上了万言书建议公司改革。任老板批复：请送去医学鉴定是否精神疾病。

力微休负重。

周易有云：德薄而位尊，智小而谋大，力小而任重，鲜不及已。

这话告诉大家要有自知之明，不要好高骛远，更不要尸餐素位。

你让一个三岁小孩扛着个冰箱上三层楼，现实吗？

现有有些老板，出三千块的月薪，招了个小兵，却指望十项全能还能干出百万年薪的人才能干的活儿。干不出来就怪员工不求上进。这究竟是谁毒鸡汤喝多了？

遭难莫寻亲。

这句话是现代文明 社会 的基本功能。

现代 社会 ，应该给公民以基本的保障。难有所救，病有所依。

比如水灾来了，我们指望寻亲逃难？那和民国时代有啥区别？我们指望的是人民子弟兵和政府救助。

比如疫情来了，我们指望寻亲避难？那不更扩大疫情扩散？应该居家隔离，同时相信政府，应收尽收，应治尽治。

当然，政府不是万能的。但是亲戚们就更不是了。大家压力都大，帮忙有限，主要还是得靠自己。

“人穷别说话，位卑莫劝人”后面两句为“力微休负重，遭难莫寻亲”。

这是在中国民间一直流传下来的劝人方，即使放到现在也不失其现实意义。

仅从字面析，你自己都没能力过上富裕生活，穷困潦倒，即使你大声呐喊有人听吗？还以为你是穷疯了呢。

有官职有地位有能力可以一呼百应，过去的 社会 低层民众哪有说话的权力？

负重要看自己的实力，无论是体力还是能力，干自己做不了的事叫自不量力，会越发让人看不起。

过去的 社会 不少人都是“势利眼”亲戚间有钱有势攀龙附凤，甚至八杆子打不着的亲戚都会找上门来，对于无钱无势的唯恐躲之不及。在这方面现在有些人表现也是如此。

新中国成立后，人人都有说话的权力，上级领导也会深入基层倾听民众的声音，以此树立威信，为民办事。

对每个人来说首先要做好自己，只有自己做好了才能让人信服，才能受到应有的尊重。

“人穷别说话，位卑莫劝人”，道理你懂，但是你不够资格

大家好，我是江阳沽酒客，一个民俗文化研究爱好者，为什么突然想给大家聊这个关于“人穷别说话，位卑莫劝人”的俗语呢？因为它并不出自 历史 典籍，而是民间俗语，类似于《增广贤文》式的俗语，而且它是否普及我不清楚，因为沽酒客在泸州这个四线城市，没有听过老一辈人说过这样的话。

倒是听过老人劝勉，“出门在外，饭可以吃，话不能乱说”，其实说白了，就是谨慎言行。但是跟上面那句不一样，那是叫你要认清阶层问题。说白了，你没有权力和地位，那么你掌握了真理，你说出来的东西一样没有人理会，而你如果有这些了，那么你放屁都有人说是香的。

听起来是不是很不舒服，没办法，不舒服它也存在。增广贤文早就告诉我们：人情似纸张张薄，世事如棋局局新。贫居闹市无人问，富在深山有远亲。不信但看宴中酒，杯杯先敬富贵人。

人家的势利眼不是因我们的坚持淳朴而可以改变的，其实这句话早在几千年前的《诗经》就告诉我们了，就是“明哲保身”。

在《诗·大雅·烝民》是这样说的：“既明且哲，以保其身，夙夜匪懈，以事一人。”

本来的意思是既能明晓善恶，又能辨知是非，保持这样的状态，进而达到而保全其自身的品德不受污染。为人属地，要早晚勤奋来服务长官，尽他应尽的责任。

但是后来成了低调，隐忍，躲避权贵，事不关己高高挂起，冷漠，无奈等等的代名词，显然跟本意已经南辕北辙了。

有时候不是你不想突破，但是这种桎梏，在人与人之间建起一座高高的心墙，使人心隔膜，拒绝善良的阳光普照同类的苦难和寒冷。

直到今天你们能看到突破者寥寥无几。虽然曹说“肉食者鄙”，自己也确实突破了地位的悬殊，被 历史 记录了一笔，但是后来了，曹刿怎样呢？

历史 没有记载，《左传》记载了这么一件事：鲁庄公要去齐国看祭祀社神，曹刿劝谏不让去，说这不合礼数，如果子孙后代看到了，很丢脸。

鲁庄公就回了一个字，滚！你发现没有他还是应了这句话“人穷别说话，位卑莫劝人”，你以草根做了一点贡献，就以为会改变阶级的观念，那真是太过自信了。倒不如古人说的“闷声发大财”来的美妙，可惜很多人不明白。

虽然我们并不赞成歧视，但是人心公平本来就难，大多数人是凭着好恶去做事情，而不是就事论事，特别是到了一定层面的人，不管对与不对，要听见意见难，要听到意见更难，所以才高处不胜寒，当你认为你在底层煎熬的时候，高层的人往往失去了听力的能力，这也导致一系列的恶性循环。而兼听就是民主，能做到这个才能长久。但是几个人能跳出这样的怪圈呢？

而且这段话还有后一段，说的是“力微休负重，遭难莫寻亲”，其实就是告诉我们，人的能力是有限的，所以无论是个人能力还是助人为乐都要量力而行。而亲友好像应该是你可以求助的人，而这种平时看起来情同手足，可到了关键时刻形同陌路、冷若冰霜。如今还有一个现象，就是人遭遇了旦夕祸福，亲人拒之千里，反倒是 社会 的陌生人伸出了援手，让人唏嘘不已。

这不是 社会 太冷漠，而是人性里总会存在我们不敢想象的事情，说白了就是理想很丰满，现实很骨感，我们应该怎么做呢？其实我觉得把明哲保身的古训遵守起来，而不是变味道，把对他人的要求降低，严格约束自己，可能人生会有许多不同。

是的 人穷别说话 位卑莫劝人 从前到现在更是这样的 见官莫上前 做客别靠后 人无本事 身无钱财 别看那些不结合实际的事情 不要逞强去挑 要做到自知之明 要想腰杆硬 就要加强自己的实力短短的十个字 却蕴含着深刻的道理 说透了人性的现实

人穷别说话，未卑莫劝人，后面两句更经典，你知道吗？

那就是，力微休负重，遭难莫寻亲。

人穷莫说话，人之所以穷，无非就是因为没有钱，为什么会没有钱，还不是因为能力不够。

首先应该知道，钱是人的脸，更是人的胆。如果自己没有钱，说明混的很差，别人凭什么相信你，又怎么会听你的。

位卑莫劝人，说明自己身份低下，懂得知识和道理并不多，要不然早已混得风生水起，所以说自己完全没有这个必要，去苦口婆心的劝导别人。

人是很难影响和改变一个人的，做好自己即可，民间有一句俗话，明人不用指点，响鼓不用重锤，说的就是这个意思。

力微休负重，无论做什么事情，首先应该对自己，有一个清醒的认识，和自我评估，凡事量力而行最好。

对于那些超出自己，能力范围之外的事情，将面临巨大的压力，会感到自己力不从心，而且会给自己，带来很大的痛苦和烦恼，就有一些得不偿失了。

遭难莫寻亲，人的一生，难免会有起起落落，当自己遭遇困难，举步维艰之时，是会有一种走投无路的感觉。

还是最好的方法，还是树立坚定的信心，咬紧牙关，尽量的，想方设法克服眼前的困难。

首先得明白一个道理，从人性的角度讲，人们都喜欢干锦上添花的事，很少有人能做到雪中送炭的事。

靠山山会倒，靠人人会跑，只有自身强大了，自己有才是硬道理，最好断了亲人来帮自己的念头。

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人穷别说话，

位卑莫劝人。

力微休负重，

遭难莫寻亲。

这是古人留下来的四句谚语，也可以看作是先贤们的经验之谈，从字面上来看其实也非常容易看懂，但以常人的理解，似乎这四句话说的太悲观负能量，让人不容易接受。

难道人穷了就不能说话了吗？在低位就不能劝人，力气小就不能背负重物，遇到灾难连亲戚都不能求助了？这什么道理？

乍一看真是人情冷暖世态炎凉。但古人其实真正想劝说世人的是：要我们处在低位或相对劣势的时候，说话做事应该量力而为，以免引来不必要的麻烦纷争。

人在穷时，在众人面前，就少高谈阔论，低调一点，也免得被人嘲讽而丢了面子。自己地位很低，就少劝别人如何如何，因为你说的话没什么说服力，容易给人反驳，自讨没趣。同样力气小就不要逞强去担负什么重担，以免担不起误了事，应量力而为。至于遭到了灾难，尽量不要去牵扯亲戚，能自己解决就自己解决，别给人家添麻烦。

这么一解释，古人说的也是有道理的，不然也不会千百年的传承下来，你觉得呢？

人穷别说话，位卑莫劝人。力微休负重，遭难莫寻亲。

这句话的前两句的意思是说一个人在你穷困潦倒的时候千万别乱说话，应该多听别人的意见，地位卑微的时候更不要去劝人，不要与人夸夸其谈，你自己都泥菩萨过河自身难保了，哪有资格去大声讲话教训别人，自身不强大，说话的底气当然也不足，更会被人瞧不起。

后面两句说的是力量微弱不够强大时不要负重前行，这样只能会累到自己，而且会越走越累。过得不好更不去走亲，亲戚看你混的不好，都会躲得远远的，如同躲瘟疫一般。所谓穷在闹市无人问，富在深山有远亲正是对上面四句话的真实写照。

我们每个人的人生都不是一帆风顺的，都会遇到这样或那样的挫折和困难，富有时不要眼睛朝上，瞧不上穷人，因为你也是从穷的时候过来的，一无所有时也不要气馁，要不耻下问，虚心学习。只要我们坚定信念，人穷志不短，活出自我活出志气，砥砺前行，脚踏实地干出一番事业。因为三穷三富过到老，谁穷不会穷一辈子，富也不会富一辈子。不是吗？

这两句话很剜心，但却是老祖宗留句我们的处世结晶。后面两句看起来更是让人感到椎心的的痛，但却是我们老祖留给我们悟透人性战胜自已的法宝。后面两句话是 无钱休入众，遭难莫寻亲。

当你落泊遇难无钱时，你去找亲朋好友借一块钱，就不会有人借给你。而当你发达时，他们会把你奉若神明，你说什么都是对的，甚至连放个屁都是香的。这是人性的内在本质，无须苛刻，无须埋怨。唯有自已默默努力，方有出头之日。

苏秦早年没有本事，贫穷无钱，他家里人没有一个瞧得起他，甚至连吃饭了都不喊他，人生何其悲哀。苏秦心里虽然不爽，却并没有怨恨他们。而是从此默默地发愤学习，头悬梁，椎刺股，学了一身本领。最后说服六国联合抗秦，挂了六国相印。荣归故里时，家人出门十里跪着相迎。苏秦不由感叹，人还是一样的一个人，而一旦富贵了，亲人对待自已和贫穷时却是天攘之别。这就是成语前踞后恭的来源。

苏秦的故事在司马迁《史记》里有详细的记载。这个故事给我们上了一节看透人性后，如何逆袭人生的励志课。

人在穷困潦倒时，千万不要对别人评头论足，没有人会听你的，否则会自讨其辱。人在没钱时遭难时，也千万不要去找亲戚借，亲戚会对你冷言讥讽，令你精神崩溃，让你抬不起头来。唯一出路就是自已想办法解决目前的困境，然后通过自身努力，学好本领，提升自已，不断地强大自我。

老祖宗留下的金句一直能传到现在，是有深刻的道理的，是他们经验的总结，包含着极深的哲学智慧，是非常现实和实用的。我们悟透了，并遵而行之，一定会让我们走出人生低谷，步上人生辉煌之境。

来自古人的劝告，这两个地方尽量别去

所谓近朱者赤，近墨者黑

很多家长都担心自己孩子受到周边环境影响，舍弃大好前途。环境对孩子教育影响颇大。有些孩子跟着父母时，品行还不错，不会惹出乱子。但等到进入封闭式学校时，变化就比较大。自律性强的孩子情况还好一些，不会有太大变化。青少年在判断是非面前还没正确三观观念，很有可能会误入歧途。

现在有些父母，为了孩子成长可以说是不惜成本，哪怕经济条件不好，依然不会耽误孩子教育费用。家长宁愿省吃俭用，也要将孩子送到一个好学校，就像重点中学，重点高中等。父母是孩子第一任老师，平时应该加重对孩子教育，更是要坚持以身作则，我们老祖宗在这方面的感悟颇高。不要小看周边环境对孩子影响，当年孟母三迁的故事，在教育界影响很深远。而古人也告诉我们，有两个地方最好别去，容易招灾惹祸。古人的劝告：这二个地方尽量别去，去了容易招灾惹祸

第一个就是众争之地不可去，这个地方容易招惹祸端，这些都是从历史经验当中得来的教训。如果能够完全掌握这个地方，必须要看自己是否有实力，否则不要轻易触碰。在生意场上，好的商铺大家都想要，不过的拥有足够经济实力。另外还要处理好邻里之间关系，以防小人暗害。

另外一个地方，是非之地不可去，就像有人打架围殴，千万不要前往。虽然好奇之心人皆有之，但若是前往，有可能会把你卷入是非当中。站在那边观看也有可能会被飞来刀枪，或者棍子打伤，对方大多数时候是不会赔你钱的。

打架之地本身就是一个危险之处，不知道大家听说过，旁边之人会有“无妄之灾”。现代社会当中，有人的就会地方存在纷争，像论坛，qq或者微信群，贴吧等，可能一点火花都会引起网络暴力。古人的劝告：这二个地方尽量别去，去了容易招灾惹祸

想要避免矛盾，在日常生活中就要行得正，坐得直。平常少牵扯这些纠纷，有时多陪陪亲人，做一些喜欢的事情，岂不是更好。

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