51《传习录》上048

【原文】

问：“孔子谓武王未尽善，恐亦有不满意？”

先生曰：“在武王自合如此。”

曰：“使文王未没，毕竟如何？”

曰：“文王在时，天下三分已有其二。若到武王伐商之时，文王若在，或者不致兴兵，必然这一分亦来归了。文王只善处纣，使不得纵恶而已。”

【译文】

陆澄问：“孔子说周武王还没有达到尽善，恐怕对武王也有不满意？”

先生说：“对于周武王来说，自然应该如此做，兴兵伐纣。”

陆澄问：“假如文王还活着，他会怎么做呢？”

先生说：“文王在世的时候，三分天下有其二，他的国力已经远远大过纣王了。到武王伐商的时候，如果文王还在，或者不至于兴师动众，纣王这一分也必然自动来归顺了文王。文王只是善于和纣相处，不让他作恶罢了。”

【浅谈】

1、孔子什么时候说周武王未能尽善呢？《论语》原文是：子谓韶，曰：“尽美矣，又尽善也。”谓武：“尽美矣，未尽善也。”

2、韶，是舜的乐。武，是周武王的乐。孔子认为舜的音乐尽善尽美，而周武王的音乐，尽美，但是不能尽善。这里的“武”，是指《大武》。舜的国乐叫《大韶》，武王的国乐叫《大武》，相当于国歌。

3、美，是声容之盛，那音乐、舞蹈，都太美了；善，是价值观，于声容之美，再到那人性至善的去处。政治、大雅，歌功颂德尔。尽美是指歌，是艺术形式；尽善是指德，是思想价值。

4、为什么舜的音乐尽善尽美，而周武王也是一代圣君，他却只能尽美，未能尽善呢？

张居正注解说，舜是生知安行的圣人，雍容揖逊而有天下，心和气和，天地也以和应之，其舞乐，歌神人，舞鸟兽，平和安详，其妙不可形容。

武王亦圣人矣，处其时，必征伐杀戮而救其民。其舞乐之中，未免有赴汤蹈火的之气，所以说不能彻底平和。

5、先生怎么看待呢——在武王自合如此。对于武王来说，自然应该这么做，一代人做一代人的事，一代人唱一代人的歌，这无法比较。

6、那如果是文王，是不是就不至于兴兵？伐纣是文王的遗志，他只是不打无把握之仗，一直没有动手。《孙子兵法》说：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”不到万无一失，不能轻易动兵。

7、武王的谨慎，也不亚于文王。第一次动员军队之后，他还觉得时机不成熟，就自己班师回朝了。又等了两年，探知纣王更昏庸暴虐：良臣比干、箕子一个被杀，一个被囚；太师疵、少师强见不可救药，抱着商朝宗庙祭器出逃；百姓皆侧目而视，缄口不言。武王同姜尚研究，认为灭商条件已完全成熟，遵照文王“时至而勿疑”的遗嘱，果断决定发兵伐商。

8、这也是孙子兵法：“善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。”当敌人出现败象的时候，不能失去机会。

前先生说：“蓍固是易。龟亦是易。”在武王伐纣的最后决战“牧野之战”开战之前，狂风大雨暴雷，周国联军都很恐惧，又想班师回朝。于是武王派人用蓍草龟甲占卜，占卜结果是大凶，连周公都害怕了。姜子牙把那蓍草龟甲夺过来烧了，说：“枯草朽骨，安可知乎？”下令进军，结果一战而定。