农历十月二十|恭贺虚靖天师圣诞

虚靖天师宝诰

志心皈命礼

白雪丹霄。黄芽曲积。

文章星斗。老君授三五飞步玄机。

玉局箓符。汉祖传正一斩邪秘旨。

维一登名于紫府。

为一掌握于雷霆。

消疵痢于清宁。

灭妖氛于下界。

巍巍荡荡。渺渺玄玄。

度太极登紫微。

聚三华朝五气。

随机格物。咸邪遵承。

祖师三十代天师。

虚靖宏悟妙道张真人。

玄风演化天尊。

【注解】

(1)虚靖天师宝诰:张继先(公元1092年-公元1127年),字嘉闻,又字道正,号翛然子。北宋末年著名高道,为龙虎山天师道教第三十代天师。元符三年(公元1100年)嗣教,宋徽宗赐号“虚靖先生”。靖康二年(1127年)羽化飞升,世寿三十六载。

(2)白雪丹霄,黄芽旧积:白雪,即水银,也指唾液。黄芽,即丹鼎派所说之黄金。白雪黄芽合称“黄白之术”。旧积,积累修道。

(3)文章星斗老君授,三五飞步之玄:三五飞步,即踏罡之法。《太上三五正一盟威修真玉经》云:正一法本一气而生三,动化于五,故号“三五法”也。

(4)玉局箓符汉祖传,正一斩邪之秘旨:箓符,召役神将之法碟。汉祖,东汉祖天师张道陵。

(5)维一登名于紫府,为一掌握于雷霆:登名,即上奏。紫府,一说为神仙居住之宫阙,一说为丹成之后出元神之所。雷霆,雷法。

(6)伐疵疠于清宁,灭妖氛于下界:疵疠,灾害瘟疫。此句言虚靖天师盐池收妖之故事。

(7)巍巍荡荡,渺渺玄玄:形容词,喻虚靖天师道法之玄妙。

(8)度太极登紫微,聚三华朝五炁:度,达到。三花,人花、地花、天花。人花炼精化气、地花炼气化神、天花炼神还虚。五气,五行之气。此句可见虚靖天师道法之高。

(9)随机格物,咸邪遵承:格物,穷究事物原理。咸邪,感应。此句喻意虚靖天师之广大圣德。

(10)祖师三十代天师。虚靖弘悟妙道张真人,玄风演化天尊:元顺帝至正十三年(公元1353年)封“虚靖弘悟妙道真君”,道教尊为“玄风演化天尊。”


农历十月二十|恭贺虚靖天师圣诞

虚靖天师简介

30代天师张继先(1092~1127),字嘉闻,号翛然子。道教尊为“虚靖冲弘悟道真君”“玄风演化天尊”等,是天师道重要宗师之一。《水浒传》第一回“张天师祈禳瘟疫,洪太尉误走妖魔”里能降妖除魔的张天师,历史原型就是第三十代天师张继先。至5岁尚不能言,人以为哑,一日闻鸡鸣,忽失笑赋诗曰:“灵鸡有五德,冠距不离身,五更大张口,唤醒梦中人”。9岁嗣教,习道法,稍长(宋崇宁三年1104),应诏赴阙,宋徽宗问曰:“卿居龙虎山,曾见龙虎否?”对曰:“居山,虎则常见,今日方睹龙颜”,徽宗大悦,赐宴而出。次年(1105)五月,复应诏入朝,徽宗赐坐,问道法同异,天师回答:“道本无为而无不为。道,体也;法,用也,体用一源,本无同异。若一者无立,二者强名,何异同之有?”其言谈富有道教辩证哲理,深受徽宗赏识。同年七月,徽宗问政,天师婉劝道:“陛下宏建皇极,无偏无党,以苍生为念,天下幸甚。”除了常常进言治国之道,张继先天师常以符法镇灾,以医道救民,深得徽宗器重,亦盛名达于朝野。

出于对天师的赏识和器重,徽宗赐米万余斛,由江东漕臣在龙虎山丈量土地重建上清宫,奠定了龙虎山后来“昼夜常明羽人国”的物质基础。

张继先天师天资聪颖,道教修为深厚,精于符法,通达内丹,在著述中提到: “长生门户谁不爱,只要自己下功夫”,“我身我命与天齐,只得金丹便出迷”,足见其对内丹成仙思想的肯定与认同。《三十代天师虚靖真君语录》中的金丹诗四十八首,与南、北宗的内丹法语多有契合,言及 “坎离相交”、“白雪黄芽”、“虎龙铅汞”,俱为内丹术语。北宋道教雷法大兴,张继先天师内丹有成,从而能够成功地将内丹学说融注于雷法修行之中,是为道教当中的雷法大宗师。虚靖天师为历代修真高道的先伟偶像,其修为登峰造极、雷法撼天动地,为历代大成者的表率。今天的道教雷法研究,须从宗教人类学入手,而张继先天师的雷法成就,则应当是其中的主要研究对象。

农历十月二十,乃是虚靖天师圣诞良辰之期,更应以敬仰之心,志心称念玄风演化天尊,不可思议功德。

01、召役神将关羽,盐池斩蛟为民除害

宋徽宗崇宁二年(1103),山西解州建神祠祭祀黄帝,盐池忽然出现蛟龙作孽,危害百姓,地方官急忙上报朝廷。徽宗听报,便询问道士徐神翁,徐神翁回答说:“当年黄帝大战蚩尤,解州正是黄帝将蚩尤杀死的地方,解州盐池中的水都是红色的,这便是蚩尤的鲜血所化。如今解州醮祭黄帝,蚩尤的冤魂见之嗔恨,于是化生孽蛟作怪,必须请张天师来降服妖孽,才能使人民得以安乐。”于是徽宗便派人赴江西龙虎山,礼请虚靖天师来京。此时,虚靖天师年仅十三岁,天师受命之后,马上前往京城。

入京以后,天师无意中在廊道旁看见关羽元帅的形象,便询问身边的弟子说:“这是哪一位尊神?”弟子答道:“此神是汉朝大将关羽,以忠义勇猛著称。”天师说道:“原来如此,那何不召此神将前去斩妖?”于是天师拿起一片铁简,在上面画六甲神符,填入关元帅之名讳,拿着符简,与弟子祝永佑一同前往解州降服妖魔。

到了解州,天师将符简投入盐池岸崩之处,突然间电闪雷鸣,天昏地暗,有一金甲神将从天而降,将孽蛟斩死在水中,不多时,风平浪静,天清地宁。众随从太监惊得目瞪口呆,赶紧回去向徽宗报告,说虚靖天师不辱使命,斩死了孽蛟。徽宗便问天师:“爱卿治死孽蛟,派遣的是哪位神将?能让我见一见么?”

天师回答说:“臣所召役的是汉将关羽,马上就可召来,望陛下不要惊怕。”说完,天师手捏印诀,施法召将,关羽随之现身。徽宗一见吃了一惊,手上正好拿着一枚崇宁年间铸的铜钱,便掷给关羽,说:“以这枚钱的名字封你。”于是后世便称关羽为“崇宁真君”。

谁知关羽受封之后,一手拄着青龙偃月刀,一手提着孽蛟的脑袋,站着不肯离开。虚靖天师见状怒道:“竟敢要挟君王,真是无礼,罚下酆都地狱五百年!”从此以后,关羽便称为“酆都朗灵馘魔关元帅。”协助北阴酆都大帝,镇守酆都鬼城。


农历十月二十|恭贺虚靖天师圣诞

02、参同诸家学脉,创立正一雷法

北宋末对于符箓派的发展来说,是一个承前启后的重要时代。乃至于,入金后以内丹道为主的北方新道派,也与之有密切的因缘联系。从符箓道教的流派繁衍来看,两宋之际施行雷法的道派,既有天师、上清、灵宝等历史悠久的传统符箓派,也有神霄、清微、净明等崛起兴盛的新符箓派,还有介乎两者之间的天心、太一、东华等所谓“符箓道教之支派”,一时间大有“百舸争流”之气势。

至于各派雷法的授受,更是多相参合,错综复杂。徽宗时代对道教经典尤其是雷法道经(当然有相当是新造作的雷法道经)不遗余力的搜集,对《道史》的编纂修定以及对雷法高道群体的召集和礼待,无疑对两宋符箓道教的鼎盛起到了巨大的推动作用。即使经靖康之变的洗劫,亦仍未减其兴旺之势。作为宋代龙虎山杰出代表的虚靖天师张继先,正是在此风云际会的历史洪流中,参同诸家学脉,创立了正一雷法。


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03、明真破妄,谈玄论道,提点时人后学

虚靖天师认为大道生于天地之前,发用之后,阴阳二气因而分判,天地生成的五行因而奠立,进而四时位焉、万物育焉。万物虽由大道化生,然又以人最得天地间的虚灵之炁,故能以此感通同为道炁化生的天地神明。

虚靖天师以道、法不二,会通禅宗,除继承其家传符箓道法之外,亦兼修内外丹。他认为:“心者,万法之宗,九窍之主,生死之本,善恶之源,与天地而并生,为神明之主宰。”或名“真君”,或名“真常”,或名“真如”。“用之则弥满六虚,废之则莫知其所。大无外,则宇宙在其间,而与太虚同体矣;其小无内,则入秋毫之末,而不可以象求矣。此所谓我之本心,而空劫以前本来之自己也”,勉强名之为“道”、“神”、“心”。

人之所以轮回于三界,出入于生死,乃是由于“一念萌动于内,六识流转于外”。故须“斋戒以神明其德”,“慎言语,节饮食,除垢止念,静心守一,虚无恬淡,寂寞无为,收视返听,和光同尘”,使“一真澄湛,万祸消灭”。

虚靖天师认为饮食衣着之道,当以饱餐为度、适时为宜,而非放任欲望、追求精美,故有的“更思途中殍,皆缘食不足”、“曾知有贫者,冬夏皆皮裂”诗句。虚靖天师除以符籙闻名当世,也与神霄派的王文卿、林灵素、及混元仙派的徐神翁(徐守信)等时相往来、谈玄论道,结合内丹道与雷法、炼度法,并提出自身修道、内炼的心得,作为提撕时人、后学之用。

04、见道明心,天人合一,赋诗词流传后世

此外,张继先天师喜爱诗词创作,与石自芳、王文卿等文人学士往来结交,吟咏酬唱。一日,他在翛然亭上题诗二句:“赤帝御龙行末伏,姮娥分月入深山”。时人皆不解其意。其实天师深知宋王朝政风日下,危机四伏,并对此表示深深的忧虑。另有《还山》一首写道:“长年京国甚羁囚,丘壑归来始自由。流水有声如共语,闲云无迹可同游。猿依松影看丹灶,鹤与芦花人钓舟。如此栖迟良不恶,红尘何事辱鸣驺?”表达了道教文化对于田园山水的钟爱以及天人合一的向往。张继先天师在文学上的影响,可见于200年之后施耐庵创作的《水浒传》,开篇说到洪太尉去龙虎山请天师,却没想到对方只是个小孩,这个“神童天师”就是以张继先天师为原型所创作而成的。

张继先天师著有《虚靖真君词》一卷,《全宋诗》收录了52首。他有《明真破妄章颂》传世,其中影响尤以《心说》《大道歌》《虚空歌》为著。张继先的心学理论,对宋代大儒陆九渊有很深的影响。


农历十月二十|恭贺虚靖天师圣诞

靖康元年(1126)金人攻汴,宋钦宗与“太上皇”(徽宗),想到张继先天师早有“赤马红羊之兆”(国家将有灾祸)的密奏,便遣使亟召。而张继先深知回天无力,行至泗州(故址在安徽省盱眙县东北,今江苏宿迁市东南)天庆观时,作颂而化,而京城也正在那天被金兵攻陷。印剑付与其叔张时修,时年35岁。

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