福报最大的两个咒语能中午念吗,什么时候念最好? 民俗 | 祈雨习俗

祈雨或求雨，古称雩祀， 对于以农耕为的主社会来说，是一个由来已久根深蒂固的习俗，也有认为羿射九日也是抗旱祈雨的反映。但殷商时代的甲骨卜辞确实就有祈雨的记载“甲子卜，其求雨于东方。”而商汤祈雨的故事，更是言之凿凿，有史为证。以后历朝历代都有文献，直到民国乃至上世纪六十年代，也有大旱祈雨的活动。祈雨不仅在我省我国，甚至广泛存在于世界各地区各民族的历史中。从日本的原始部落到北美印第安人，从澳洲的土著到俄罗斯的先民，都有过祈雨的记载。到了近代，一些已进入现代社会的民族中，祈雨活动仍然存在，所以绝不能把祈雨简单的看做巫术和迷信，而他也是一种习俗和文化。

我们山西我们原平，地处丘陵十年九旱，那时候水利设施有限，没有水库没有深井，我们抗击干旱的能力非常薄弱，只能靠天吃饭，祈雨就是非常重要的一项自救活动了。

在民国年间的崞县上院《辛氏族谱》就有把祈雨当做公益善行的记载：维瑞二十一世西股人，正全公之次子。性孝友亦谨厚勇于为善。其事亲也备得欢心，其敬兄也恭而且诚。其行己也谦虚自处，其待人也宁使人负己，不使己负人。生平遇有义举唯恐或后。民国二年五月间旱魃为虐已蒔者，将稾未种者大半。公自目击心伤，邀同乡中耆老辛毓华、李定五、辛增华等五六人斋戒赤足，虔往村西龙王庙昼夜跪香祈祷，至第三日雨果降，愿以每年七月望日用羊酬报，迄今仍之。公年已七旬有余，身弱气衰，在冷地三昼夜，积成大病一场。此虽陋习，要可见勇于为善之一斑矣。

即使上世纪六十年代四清文革期间，极左已到极致，破四旧立四新抓得很紧，遇到大旱那些社队干部以及公家派来的“工作队员”也不会禁绝祈雨，只是睁只眼闭只眼而已，抑或也有暗中撺掇甚至操纵者，在生死存亡的自然灾害面前，不同阶层的人找到了共同的诉求和默契。

祈雨的理念

在古人的意识中认为万物有灵，天神是世间的最高主宰，甚至天庭的框架结构也是按照人世间的朝廷设制的。苍天大地都是有灵性的，上苍造物上苍造人，就要关心民间疾苦，关心苍生的存亡。无论下雨刮风等等自然现象都有各种神祇掌管。在古人的心目中，雨水是由天神主宰的，天神叫下雨就下雨，雨水崇拜便转移到了对管理雨水之神的崇拜。天人合一，人与天是可以互动的，于是产生向上天提出诉求，请降甘霖解除旱灾的一系列活动。雩祀祈雨求雨大致由此而来。

在祈雨时所祀之神有玉皇、龙王及关公等神灵。如关公五月十三生日，需要洒水磨刀，夹缝中卑微的草木之人便生降雨的期望。

祈雨的方法

既然雨水是神主宰的，而我们也确定要向上苍祈雨，那首先就要清楚大旱有何因果缘由？是哪个环节上掉了链子？好多祈雨方法都是由此而来。

1我们做错了某件事，惹恼了上天，于是要用干旱告诫惩处众人？

2司雨之神因其他事情，延误了下雨？或者把雨下到其他地方去了？

3司雨之神忘了下雨？

4旱魃出来为虐？等等。

于是与其坐以待毙，何不起来抗争？采取种种办法，主动向上苍提出诉求才能存活下去。体现了我们在自然灾害面前积极的心态，敬畏神祉，尊重自然，寄托希望，鼓舞士气，团结一致，战胜困难。

祈雨有这么几个方面：

一、朝廷祈雨

体察黎民的皇帝遇上最严重的全国大范围的旱灾，就会为了苍生存亡，国家安稳而亲自出面或者委派自己的代表，前往名山大川、宗庙社坛、寺观庙宇进行祈雨。不管原来有无宗教信仰，即使为了功利也得为之。身为天子或者天子的代表与上天神佛沟通起来更直接些，上苍也很看重他的态度。先斋戒数日，沐浴更衣，依一定的仪式祭天祭神，也有诚恳的写出罪己诏，祷告上帝：全是我做的不好，不怨苍生黎民，别让他们跟着受苦受难了，惩罚我吧！请赶紧降雨挽救芸芸众生。这当然是是最高级别的祈雨了，一旦下雨，说明有灵。一旦仍然无雨，那就是罪过太深重了。

也有宰相大臣出面参与的仪式稍微简化些的官方祈雨。

二、地方官员祈雨

粮食收成的丰欠关系到地方税收社会稳定与民心向背，也是政绩的重要部分。所以祈雨也为州县官吏重视，每遇天旱或者接受有司指令，或者顺应民愿体察民情，或者官员自发祭祀祈雨。多往境内名山大川及神庙社祠等。许多地方志都有类似记载，诸如我省榆社寿阳，河北武安等县都有。

即使当代，我国的台湾地区，久旱不雨时仍有一些地方官员到神庙焚香敬纸，为民祈雨。尽管现代观念认为祈雨是迷信，不可能达到降雨。但这却是执政者安定民心增加凝聚力的方式，或许它心理的抚慰作用大于抗旱的实质意义。

三、黎民自发祈雨

黎庶苍生受到的旱涝灾害之苦最直接最深重，他们祈雨的心情也最虔诚最迫切，目的也最朴素最实际，所以自发组织祈雨活动也最积极。他们完全从实际出发，为维持自身生存最基本的条件而进行，希冀通过祈雨，求得风调雨顺五谷丰登，最起码能繁衍生息活下去。

十年九旱，反复祈雨，这些程式逐渐演变为一种习俗。每个参与者都虔诚庄重，头戴柳条圈，遵守规矩，说吉利话，满怀希冀的声援支持。具体做法各有不同。

1. 七寡妇祈雨

村里选七个守寡多年，品珍德懿，安守本份的老妇。由她们代表全体村民祈雨，她们带上供品：馒头、瓜果、香纸，到龙王庙塑像前焚香叩头，祈祷许愿。让龙王看到最弱势的寡妇在大旱面前已无生存能力，心生恻隐，普降甘霖，解除灾情。记得大约六十年代初期四清以前，有一年大旱，几个老人自发举行祈雨，那时龙王庙已经拆除，所以另设祭坛，沐浴斋戒，粗茶素食，连续七天不回自家，我们小孩子头戴柳圈，守在周围，心怀敬重，端茶递水，参与其中。别人也一脸虔诚，不可当做稀奇看待。记的最后天遂人愿，下了小雨，觉得是受到上苍眷顾。这是我见过的唯一一次祈雨活动，后来把它按善行义举记入族谱之中。

2. 善祈雨：

村里选出七个品行优异，德高望重的老者，履行祈雨仪式。这些 “善人”头戴柳枝编的帽子，上身赤裸，高挽裤腿，赤裸双脚。敲锣打鼓，乐队伴奏下将龙王神像或者所选其他神像从庙中抬出，沿本村大街小巷游行。路人及各家各户都要在门前摆好香案供品，叩拜迎送，而且各家都要把门前的道路打扫干净清水洒街。苍生朴素的认为既然要请神祇降雨就要给他有所酬谢，比如吹响器，舞蹈秧歌，或者唱戏。让神祇看到大旱带给芸芸众生的苦难及我们对它的崇敬与期待。以期感动神灵降雨。

3.游雨

大型集体外出祈雨也叫游雨，往往在天旱特别严重、几种方法无效时发起更大规模的外出祈雨。小时候接触过一位老人，她的娘家是崞县永兴村的，叔叔伯伯都参加过游雨，她悄悄的给我讲了这个过程。游雨人多势众，可以一个村子独自举办，也可几个村子联合一起进山游雨。届时全村的青壮年小伙子在长者的带领下，上身赤裸，赤裸双脚，头戴柳条帽，清素饮食，戒烟酒，不戴草帽不打伞，鼓乐喧天，弹拉吹奏。以一定仪式抬着用红布裹着的取水瓶子向几十里之外的取水地进发。途经的村庄一般都给以食宿接待，并有部分人加入到取水队伍。到了山中取水时将所带供品一应摆出，然后有些巫术色彩：需要几分便祈求几分，太少不能解除旱灾，太多又怕引起涝灾。取上水之后回来供奉在本地的龙王庙中，焚香敬纸祭祀，同时也有吹响器，舞蹈红火，唱戏。

4.恶祈雨

传统思维先礼后兵、先善后恶，上述方式再无法凑效时，干旱煎熬，我们就加大祈雨力度，演变出带有自残倾向的“恶祈雨”。从信仰逻辑来讲是希望通过自我折磨展示黎庶所受旱灾之苦，以求得神灵的怜悯之心，开恩降雨。

有些影视作品所说“提马子”则是恶祈雨的象形展现。还是那位老人给我讲他叔叔伯伯是村中品行出众急公好义的人，每次祈雨都有参加。恶求雨时参与者要遭受极大的苦难，他们赤裸上，不穿鞋袜，肩抗用两个切草刀绑成的几十斤重的三角形木枷。在他周围跟随几个助手，这些都是他的哥哥弟弟等亲人，助手们为了让祈雨者减轻负担，尽力在每个角为他多承担些重量。一直走十多天，只吃素食，不烟不酒，休息时间也很短，到了目的地芦芽山之后，求雨者跪在尖利的石渣上或者长满荆棘的草丛中，两脚及两膝盖鲜血淋淋、心无杂念，口念咒语，为感动上苍，会持续很长时间。按照需要然祈求几分。回来之后同样供奉在本地的龙王庙中，焚香敬纸祭祀，有吹响器，舞蹈红火，唱戏。

祈雨回来，这些人都是英雄。他们做得都是善事，我们坚信由于祈雨普救众生，会给参与者带来很大的福报。事后也不会有什么灾病之苦，身体会完好无损。

但我也看到家谱中记载民国二年由于祈雨而大病一场的辛维瑞。

5.打旱魃

我们对于龙王的请愿祈求也是有限度的，多次祈雨仍不起作用时逐渐对神祇失去信心，认为是旱魃作怪干扰降雨。我们开始骚动生气，于是出现打旱魃。最为激烈的是对龙王由恭敬而演变为成愤怒的责打。往往请几位和尚带着三把锄头镰刀放在神像前，由几位身强力壮的人把旱魃附身的龙王塑像搬倒在地，五花大绑，用皮鞭抽打、责骂，想用这种方式打跑旱魃。把管理施雨的神像暴晒于日光之下，体会烈日当头的滋味，也有直至把神像晒裂的记录。让他屈服于我们的愿望，履行下雨职责。美国作家描写清末社会形态的一本书中也记录了这些做法。