道家最厉害的护身咒语传令（道教护身咒语）

神霄雷法；五雷钱；符咒；“斩妖辟邪、永保神清”；后天八卦

一、从文玩回归宗教内涵

自汉代以来，不论官、私炉都流行铸造各式各样钱币型形状的金属片，上边由各种吉祥文字、花纹以及图案构成画面，供应民间大众玩赏或佩戴。这类饰物，有着钱币的轮廓而明显不能作为流通货币，却和钱币一般都是由有价值金、银、铜铸造，因此是既拥有交换钱财的收藏价值，又能满足大众生活求吉利、保平安的愿望，历代深受民众欢迎。民间统称它们“花钱”。各种各类的避邪花钱式样多端，包括许多採用八卦图案的设计，本就反映着华人祖先多姿多彩的趋吉避凶意愿。而古人会配戴八卦图案花钱，概而言之，又不外是源于信仰八卦，认定八卦图式拥有神圣力量，但求佩戴的花钱能以八卦图式带来好意头，让主人趋吉避凶。

就形态而言，各种以八卦作为吉祥式样的“花钱”之中，八卦五雷钱也是其中之一。这种花钱原本常见于华南到南洋的宫观庙坛，一般作为开光物，供给信众请回去佩戴平安，俗称“八卦五雷钱”或“五雷钱”。其特征多採取大众说法，认为银、铜具有化煞效用，又以铜质品居多，取其价廉物美。 现在许多古玩拍卖网页，也有把八卦五雷钱称呼为所谓“雷霆八卦钱”，却不见得是正确的名称。对比八卦五雷钱和其他各种八卦钱的设计，可以明显推断，它相比起其他许多类型的八卦钱，显得另类。而且，它上边虽然有“雷霆”字样，其称呼“雷霆”的义理实有专指，不见得是单数称谓。

以一般的八卦钱来说，它们的形状都类似方孔圆铜钱，採用了国内传统铜钱“天圆地方”的方孔圆钱形态，在正面设计八卦图案，或有在背面加上十二生肖图像以象征有始有终、复始循环。而五雷钱的制作则是另有规格：它也是“天圆地方”，但是在上边不单刻有神明名号，也出现道教在画符时使用的符号；其正面的八卦图案是取用“后天八卦”图式，背面中间部分以直排竖书咒语“雷霆雷霆，杀鬼降精，斩妖辟邪，永保神清。奉太上老君急急如律令，敕”，左边是篆字“雷令”。由此文字内容，可知本物的性质涉及信仰文化，绝对不止于寓意吉祥平安的花钱。更何况，使用这种八卦钱过程中还会涉及开光仪式以及专用咒语。如此足以证明，它最大效用如同一道金属铸造的灵符，不只是种反映吉祥意向的首饰，更应被看待为施法使用的祈禳物品。

二、就内容探讨道教义理

1998年1月出版的《泉州老子研究通讯》，一篇署名曾注明的短文《泉州的道教花钱》提到作者分类为“符咒钱”的一类花钱，指出作者在泉州收集过近百枚道教花钱，发现它们种类很多，而“泉州常见的有‘五雷钱’，咒文为：‘雷霆八部，诛鬼降精，斩妖辟邪，永保神清，奉太上老君，急急而律令，敕。’背面配八卦、仙人、太上老君等。”。从这篇文章的附文图片可以知道，这所谓的“五雷钱”和现在许多古玩网页上拍卖的“雷霆八卦钱”属同类款式。笔者少年时走访马来西亚诸处道教宫庙所见的“五雷钱”，还有目前笔者担任文遗信托人的几处马来亚青莲教道场留下的清代“五雷钱”，也都同样款式。

图一

翻阅台湾1970年代出版龙潭阁藏版《真本太上老君符诀》，书中刊出的手绘“八卦钱”正背面图样，也和上述“五雷钱”图式相同，证明这类花钱曾经遍布海峡两岸。只是，《真本太上老君符诀》的编者可能基于当年道门保守态度，或者发生笔误之故，在本书把各处五雷钱俱见的“雷霆”字样抄写成缺少具体意义的“靈霹”。 但其文字提到“八卦钱”用途，显然无异南洋信众迄流传的使用方式，是“带身保护，悬在车内避邪魔除车祸，悬厝内除邪退凶神恶煞。” 这里用“厝”字，是闽南人常用语，指一般民居“家宅”。 本书提到八卦钱“制法”时也指出：“施画八卦符，念八卦神宝秘咒，制后在八卦炉中敕法四九天或百零八天始得灵效，符纸黄红可。”虽然书中内容有所保留，未说明如何在钱币上画八卦符，也未说明如何在八卦炉敕法，但这也反映出直到1970年的台湾道教面貌，这种“花钱”在当地并不见得只能作为古玩或收藏品，那时当地道门依旧有人传承着炼制“五雷钱”的符咒术法。

由上述两篇文字提到的“八卦钱”，再对照马来西亚各处道场，包括笔者自身收藏的“五雷钱”，可以知道它们直到上个世纪还是继续流传，被海峡两岸以及南洋各地的一些道派作为开光的吉祥物，给信众作保身或镇宅用。从这些“五雷钱”上边的咒语都是“雷霆雷霆、杀鬼降精、斩妖辟邪、永保神清。奉太上老君急急如律令，敕”，其中“雷霆”后再写的“雷霆”两字，以及“急急如律令”的第二个“急”字，都是采用省略符号，可以证实它们多拥有一致的规格。直到 在新加坡、马来西亚一些神料店以及网络所见的各版本翻制“五雷钱”，几乎都追随着同样版本，作为信仰用途，不同点只在其体积大小，或者上边是否加了个有孔的吊环。

左图二 / 右图三

当八卦五雷花钱的历史变得久远，目前已经成为古玩爱好者的搜藏对象，再遇上某些情况造成现代人与传统文化疏离，我们也会发现收藏圈子分类定价各种花钱，有人会基于其背面左边阳文的特征是铸刻着类似“山鬼”的字样，而流行“山鬼钱”或“山鬼八卦”的名称。可是，从字型结构，五雷钱背面的“山”字下边有三个横排的小圆圈，小圆圈下的“鬼”字其实少了头上一撇，这在道教来说，是有意义的构图，根本不能说是“山鬼”两字。若“山鬼钱”的称法日久成为约定俗成，显然不很贴切，反而显露收藏文物者很吊诡的缺乏文化常识。现在网页上有些介绍，甚至把它联系到屈原作品的“山鬼”，更是表现出叙述者的局限，不懂得道教发展历史对山鬼的定义和观念有过一再演变。 早在《云笈七签》收编的历代道教文字，“鬼”字作为字或者部首少了这上头一撇，其写法缘由与作用，早就属于道教内部传承； 更早在晋朝，葛洪翻阅过《收山鬼老魅治邪精经》三卷，至迟在那时代，“山鬼”不论在道典，或者作为许多祈福或消灾仪式涉及的对象，很早是个负面名词。何况，一般八卦图式本来都用在求辟邪和追求吉庆，八卦五雷钱的造型更决定了它的性质是取用铜钱形状的辟邪符，奉请“太上老君”指令神明做事。没有理由相信古人会找来难以毁坏的金属符片，召请山鬼附灵其上，再把它戴在身上。

笔者最早知道这种八卦钱本来拥有“五雷钱”或“八卦五雷钱”名称，其实也是承蒙马来西亚原籍漳州的闾山法教老前辈转述，说明这种道教花钱是取其正背面图文之象而正名“八卦五雷钱”；各种八卦五雷钱的版本和大小可能不尽相同，但背面所应用符咒正如它上边所铸刻的文字，和其他各种五雷符咒相似，重点都在“奉太上老君敕‘雷’令”，是要奉请雷霆的霹雳威力在符上作用。由此可考虑，不论上述泉州曾注明所见的“五雷钱”，抑或南洋漳州系闾山法教所认识的“八卦五雷钱”，都是来自同一源头。再看南洋青莲教的先天道脉传承，其各地道堂至今供奉白玉蟾为教派祖师，强调行神霄雷法而修先天道法，入道仪式启请神圣的表文会奉祈神霄诸神圣见证，在神圣宝诞时候亦有八卦五雷钱分发给当作护身佩戴，显然也是渊源于道法与知识传承。

图四

若要追究制作八卦五雷钱的信仰根据，其思想源头也真可追溯到宋代，更可能发现，其普及民间的吉祥寓意，不是单靠简单的八卦图，一旦是加上符咒用语构成整体，其设计思想相关整套道教雷法的义理内涵。

如果阅读神霄雷法先行者王文卿，“雷霆”信仰最初本源于神霄派，提倡道法须靠“雷令”主宰。王文卿撰写《雷说》教导道众，便是把“雷霆”说成“天地枢机，天枢地机”，认为“有雷一、雷二、雷三、雷四、雷五，统摄四极。四极居中，故雷乃天之号令，其权最大，三界九地，一切皆属雷司总摄。” 五雷法便是相应于此中信仰，受到推广流传。王文卿另外还说明：“斩勘五雷法者，以道为体，以法为用。内而修之，斩灭尸鬼，勘合玄机，攒簇五行，合和四象，水火既济，金木交并，日炼月烹，胎脱神化，为高上之仙。外而用之，则斩除妖孽，勘合雷霆，呼吸五气之精，混合五雷之将，所谓中理五气，混合百神。以我元命之神，召彼虚无之神，以我本身之气，合彼虚无之气，加之步罡诀目、秘咒灵符，斡动化机，若合符契。运雷霆于掌上，包天地于身中，曰旸而旸，曰雨而雨，故感应速如响。”由此，阅读王文卿的撰述，理解相关“雷霆”符咒的思路，对照五雷钱上的咒语内容，也会发现后者承续祖师思路的痕迹。

由王文卿说法可知，人身感通“雷霆”，最基本目标不外是内求护魂保命，外祈“斩除妖孽”；但雷法会重视个人“元神”，最终还是为了人能得道、道通天地，确保肉身走向“攒簇五行，合和四象”的成仙之道。对照“八卦五雷钱”，其上边的咒语明显也表达相同理念，直接祈求原属雷法修炼过程的最基本诉求。它其实是一枚金属护身符，要求开光者按照咒语的要求，施展雷法，发挥如王文卿所说的“以我本身之气，合彼虚无之气，加之步罡诀目、秘咒灵符，斡动化机，若合符契”，以确保雷霆之力随时随地保存在这枚符咒媒介物之上，金属片充分发挥符咒载体的作用。因而，佩戴者能够不论身内身外随时感应“杀鬼降精、斩妖辟邪、永保神清”，才是收藏或使用“八卦五雷钱”的基本理由。这也足以令人感受，从雷法理论到五雷钱的出现，中间经历过信仰简化和通俗化的过程。一般民众的信仰诉求较简单直接，不同于那些身居知识阶层的道士重视哲理对验实修，双方既有相通又有距离；“八卦五雷钱”就如同道士發给民众的其他符咒吉祥物，正是反映这种状况的其中产物。但毫无疑问，以神霄祖师说法对照五雷钱上“斩妖辟邪、永保神清”咒语，还是可以看出相承脉络——永保“神”清，基本上重视元神。

笔者少年时代接触到的闾山口传咒文，有一则流传极广的“造”八卦咒，内容唸道：“焚香拜请八卦祖师、前传后教祖本宗师、口教列位众师尊。祖师法门弟子焚香请祖师造八卦，本师造八卦、七祖仙师造八卦、东海仙众造八卦，闾山九郎造八卦，周、王法主造八卦，三奶夫人造八卦，通天佛圣造八卦，文王周公造八卦”。这里说的“造”八卦，语义上显不是专指伏羲或文王“造”先后天卦，足于说明历代都有道派或法教祖师依据八卦信仰，从中发展出各种趋吉避凶用物。可见，“八卦五雷钱”兼具着祈禳物品和吉祥饰物两种性质，是雷法历史发展的结果。首先是有了神霄雷法的影响，后世各道教教派才会盛行“雷霆”信仰，也才会出现结合道教八卦观念与雷法传承的产物——即信众佩带在身上的开光五雷钱。

三、据符文诉说雷法信仰

尤应注意，自宋代道教雷法兴盛，“雷霆”两字在道教义理具有的形上意涵，从来不是仅指自然现象而言。如《道法会元》卷一《清微道法枢纽》即说：“夫太极者，其本体函三为一，中具五十五数。雷霆得天地之中，气在人身，则虚无一窍，收在內是以至人，穷造化之源，握洪濛之柄”。文中所谓“本体函三为一”是指天地人三者本属互通的一体、而“中具五十五数”，则是指以天地之数奇偶相生，形成其总和的《河图》之数。此一说法，即是把雷霆视为行天地之中气，相对于“虚无一窍”作为人身的“气”之枢纽，认为两者具有互感互动的本质。而道教雷法，如白玉蟾《玄珠歌注》，又进一步把身体五脏视为“五雷”，有说道：“五雷者，金木水火土，在人乃心肝脾肺肾，五炁相激剝，便有五雷。” 五脏若能阴阳调和，又不受外来物质侵害，也不让情志干扰危害，再达到五脏互相平衡，首先就让人神清气爽、可保长生。

在这之前，还有雷法祖师萨守坚曾说过：“夫五行根于二气，二气分而为五行，人能聚五行之气，运五行之气为五雷，则雷法乃先天之道，雷神乃在我之神，以气合气，以神合神”；其说法也印证着《清微道法枢纽》之说：“雷霆者乃天之功用也。且夫人身与天地合其体，太极合其变。天地五雷，人本均有，是性无不备矣。” 在萨守坚看来，感召神明办事是要依靠发动自身的五雷之气，以正气与神明相应结合。 道士修炼，崇尚结合丹法以完成雷法的性命双修，身内五雷真气汇聚，进可感通天地神明，亦即是《清微道法枢纽》所说的：“以我之真气，合天地之造化，故噓为云雨，嘻为雷霆，用将則元神自灵，制邪则鬼神自伏”。

回头来说明五雷钱的使用法。五雷钱既然是道教雷法产生之后衍生的信仰用品，当咒文说：“雷霆雷霆、杀鬼降精、斩妖辟邪、永保神清”，它无疑投射出雷法理念的说教。如上述王文卿理论，“五雷钱”之所以号称为“五雷”，是由于其咒语重点在感召“雷霆”，但不一定需要上边刻上五个“雷”字才算数，只要有个“雷令”就明解。而且，五雷钱作为感应与保存“雷令”效用的媒介物体，要能接通天地与配用者之间的五行八卦，当然不能简单以为随便把一枚八卦五雷钱带回家中配戴就能起作用。佩戴者要做到有事能“辟邪”无事也能“神清”，还得通过唸咒开光的仪式，赋予五雷钱“死物”转为“神圣”的过程，把本来没有生命的人造物品变化成为“太上老君”神圣承诺的载体。 负责开光的道人或术士，也就不能不是遵守雷法画符背后那套思想哲学，讲究以本身真气感召雷霆之神气，互相结合而制符，以期感应在佩戴者身经络器官组成的五行八卦，互构互动，趋向平衡。

由此探究“五雷钱”背后思路，可见它传承着华夏文化影响下的道教雷法，同意天地万物都由五行八卦的因素组成与影响，又能互相感应，也同意从五行八卦生克变化去理解人类生命系统。其之出现，亦表现出雷法复杂理论如何进入民间，以简易、可见、可用的状态传播。既然信仰意识同意人身是个小八卦、以人身本有的五脏五行之气为“五雷”，而五雷钱的八卦图案和雷令刻文在开光以后会有感应天地人身“雷霆”的神秘力量，透射与作用在佩戴者身躯构成的小八卦和小五雷之上，所以八卦五雷钱的佩戴方法以八卦向外，以五雷符咒向内贴紧胸前，咒语表达“斩妖辟邪、永保神清”的愿望，就有了信仰根据。如此一说，五雷钱结合着开光的信仰，不止是让配戴者加强信心，也完成了道教对配戴者的提醒，要他们时刻为着自己配戴神圣物牢记保持心身清净——这包括情志、生活方式、饮食的保养；说破了就是要保护对应身内外“五雷”的五脏平衡，五雷不乱。五雷钱从开光到佩戴在信徒身上的过程，长期潜移默化制符者和佩戴者对待“永保神清”的认识与思路，其实也是能够确保实践信仰和深化信仰的过程。

另一方面，现在一般铸在八卦五雷花钱正面纹饰，是以“后天八卦”图式向外，里头一圈是楷书阳文的各卦名称，依顺时钟转是 “艮、震、巽、离、坤、兑、乾、坎”。八卦五雷花钱这种使用“后天八卦”的特征，有别于一般镇物的八卦牌、八卦钱、符箓多是使用“先天八卦”图式，应是有其思路理由，并非先人随意而为。

如果按照华南一般符法派系的认知，符箓本多先天八卦图式：以外爻为首、内爻为尾而言，其首向外的图式，是取守势劈鬼退邪之意；其首为内而尾为外的图式，则作用在困陷围攻、斩鬼捉怪。以镇宅图上的符法为据，则“五雷八卦”概念一般也是先天八卦图案结合雷霆号令，守势的“退邪用八卦图”会只用“雷令”二字，攻势的“斩邪用八卦图”有“雷令斩鬼”的字样。这些安排，背后相关古人对先天八卦的认识。从古代总结先天八卦是“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错”， 可知纸上画成平面图案的先天八卦，实际印象是立体的三度空间，相对后天八卦以平面向度显示着大地上的时间与季节变化的规律。某些符箓派保身符、镇宅符、八卦牌镇采用先天八卦图式护身或者镇守空间，是考虑“先天为体，后天为用”的经典说法，主要愿望在以先天道“体”转变后天空间妖魔鬼怪之“用”。这背后牵涉到信仰如何转为实践的理论思考。

如果按照符咒使用先天八卦图式对付妖邪鬼怪的做法，“八卦五雷钱”反而使用后天八卦图式而不是使用先天图式，对象就不见得是妖邪鬼怪。使用后天八卦的图式，显是牵涉到另一层的理论思考，也有它“造”八卦的道理。尤其青莲教散播在南洋的道堂，不管是归根道、同善社等分支诸道脉，他们既有神霄祖师之说，共同点又都在强调自己修先天大道，却也会开光后天八卦图式的五雷钱，给信众请回去佩戴保身，这背后当然也教派理论根据。而笔者自少听闻的道门口述说法，是认为人体未修成仙之前，身上各处分属八卦五行，都是对应后天八卦，是积神生气、积气生精的载源； “五雷八卦钱”主要功用不在对付外来邪魔，重在感应天地五行八卦之气去稳定人身本具的五行八卦，从修养人身五脏做起，以期对应天地五行之气“攒簇五行，合和四象”，达到“保我神清”或甚至感召神圣，以后才有可能“转后天归先天”。可是，碍于欠缺方便公开引用的佐证文献，在此仅作记录，以待未来参考。

四、以构图讨论传播渊源

八卦五雷钱背面拥有以神灵口吻发号施令的“雷令”，是它作为符咒的证明。它的特点是文字简单扼要、结构流畅分明，把灵符应有的内容去适应金钱状的圆形版面，又比纸符或布符的使用期限长久。我们今日在台湾和南洋所听到的“制八卦钱”仪式，都是以闽南方言或客家方言念咒。其信仰流传到台湾与南洋各地，最可能发生在闽粤两地符箓派系盛行以后，方才随着道脉和法教传承渡海。但八卦五雷钱的最早起源，毕竟难以考证。

只是，若从其符式构图对比华南常见的符式规则，仍然发现相当多的互通。

观察闽粤两地流传到南洋诸道派的符文构造，包括民间道派所流行的符籙，其结构通常讲究灵符必须包括头、身、脚。一道有效的“符令”，往往是以符头说明本符由某某神明敕令，再往灵符最底下符脚处加上称之为“符胆”的文字或符号；而符脚与符头之间的“符身”或“符腰”，则必须书写申明灵符效果的各种“要字”。至于“符胆”，如果是以天神名义敕令，符胆一般作“罡”字，亦有些符用缺撇的“鬼”字以示变化莫测；也有道派会在“罡”或缺撇“鬼”字的上边另加许多俗称“花字”或“入神字”的秘字，以加强制煞、消灾、斩鬼等符令要求。灵符构图使用不同符号是由于牵涉不同目标，包括“山”形符号或者横排的圆点，都是符身可能要使用的“要字”。

回头探讨八卦钱背面的字符布局，构图是以“雷令”为头，以“山”和三个圆圈为符身“要字”，再以无撇“鬼”作为符脚，这无疑是一道金属铸造灵符，拥有头、身、脚的完整结构。这也符合南方书符讲究以头、上、左为阳，以脚、下、右为阴的系列规则。它中间一段“雷霆……”的咒语是由右到左竖书，其书写是传统的中文书写格式；但是一旦到了属于画符的部分，它是把“雷令”书写在左，而把“山”、三个横排圆圈，以及无撇“鬼”书写在右。这不只在构图层次表达金鸡胶囊讲究工整相对的美感，它也反映着《道德经》的尚左理论，对道教画符格式有所潜移默化。现在网上也有说法，认为所谓“山鬼”原字并非是“山”的象形字，其意是“鬼”头上置三枚雷丸，丸生火焰，取意雷击鬼、生火而杀之意；于是将左边的“雷令”以及右边的“山”和“鬼”四字合称表述“雷令杀鬼”的“仙篆”，解释说五雷钱上的符文是以左为“雷令”，以右为“杀鬼”。这可注意到了“花字”概念，是接近原意的说法，但也尚未能完整说明。毕竟，五雷法的终极目标不在于阻杀外来妖魔鬼怪，而是要确保人身能与“雷霆”互相感应，包括以“雷霆”阳气消灭心念阴邪产生的妖魔鬼怪，“永保神清”，这样更合修炼身上“五雷”的本意。

相关闽粤民间道派会在符纸或八卦五雷钱符脚上增加“花字”，亦不应表象的简单概括，以为这是地方民间道教的发明。要知道，这许多“花字”或称“符胆”在《道藏》之中本属宋元时期的单字符。古人是以“雨”字为符座，或者以无头撇的“鬼”字为符座，再填上符窍。到了近代的闽粤道派，为了在同一道符加强分量，就演变为重叠写下许多“花字”，形成一团小黑点或小红点。

以笔者观察，八卦五雷钱的开光过程也犹如其他纸、布、木制灵符画符开光，也是要通过神圣化的仪式，为原来就是灵符的小金属片添加些俗称“花字”的“入神字”。只 在道派祭制“五雷钱”的开光仪式上，添加在八卦五雷钱上的“花字”很少是用毛笔点朱砂书写，多是靠着眼神所到，以指尖比划，或用手指凌虚比划。笔者所认识的老前辈多认为，上乘的开光是凝神对着钱币默想“花字”现于钱币之上。这种虚空画符法，亦是受到雷法影响。

上述《真本太上老君符诀》收录有〈八卦神宝秘咒〉，也是目前流行在网络世界的“八卦钱开光法”，但其中一些文字互有出入。书中内容是：

“拜请八卦祖师敕灵灵，统领天兵神将六四明，先天后天随两边，天罗地网开奉请。乾元亨利贞显灵，金木水火土五行；一敕乾卦西北将，二敕坎卦水将军，三敕艮卦东北灵 四敕震卦木星君，五敕巽卦东南兵，六敕离卦火龙神，七敕坤卦西南明，八敕兑卦金星降。太极两仪镇中央，六十四卦排布镇，妖邪鬼魅化浮尘；六丁六甲左边守。天兵神将右侧护。吾奉老君真敕令，敕下神宝八卦钱。镇人人长生，镇宅皆安宁；灵光照分明，鬼神走不停。神兵火急如律令，急急如律令。”

以这本龙潭阁藏版《真本太上老君符诀》的〈八卦神宝秘咒〉对比海外辗转流传的咒文，当年排版可能是出现过人为差错。原书内容印着“六丁六甲右边守”，是把“左”当成“右”了。 “六十四卦排布镇”也理应是“六十四卦排佈阵”。 依据这一篇〈八卦神宝秘咒〉内文出现“一敕乾卦西北将，二敕坎卦水将军……”等说法，至少可知它并非针对先天八卦，它形容“镇人人长生，镇宅皆安宁”的八卦方位以及各卦的五行定位，都专是针对后天八卦图式。 此咒不见得适用施加在取用先天八卦图式的八卦牌或八卦镜。这也反射出八卦钱的用途一般属人身配戴，但是挂在门外镇宅，就得配搭牵涉到后天八卦图式的专用咒语。

这类书的内容都是“内行看门道，外行看热闹”，给内行人作参考、给外行人看了长个知识；它侧重在“八卦”开光，并没有透露开光过程当中属于“五雷”的咒语以及所需符式，尤其是其中作为“符胆”的花字。只是，书的加插页是红色和黄色两种镇宅用的八卦五雷符式，其中制煞“五雷符”画页面后边跟着的“八卦符”，符身请动的神圣是“五雷大将军”，而属于 “八卦咒”的页面后边也紧跟着出现“五雷咒”，大概可以暗示两者互为使用的关系脉络。但书上刊载这些民间法教用的符咒，和原文原样也有些许出入。而且，这些符咒称谓“五雷”已经有将之神格化兼身外化的倾向，将之称呼为“将军”之类。

五、对现象再作文化思考

概括而言，八卦五雷钱源自道教雷法，是从雷法的知识和哲理形态转化出符合民间推广的民俗化表达，不失为一种有助雷法义理普及化的载体。从宋代神霄家到后来演变各地的雷法传承，其知识体系原本就倾向中华传统的天人合一主张，有套八卦五行相应于宇宙万物内涵的系统论说，统御着相关术法的义理溯源与操作方式。“八卦五雷钱”的存在之所以被认为合理，其最基本概念就是把金木水火土五气视为先天祖炁所化所宰，认为五气在外为宇宙五行之气，在人身为五脏之气，以其本来能蓄能动能发也能接迎外在的五行之气，而称为五雷；而宇宙与人体的五行之气，是可以相互激荡，也能互通感应； 能保守五脏和本人元神持续互相作用，调和平衡，就能够为福寿康宁固本培元。一旦个人还能进一步内炼成丹，则元神祖炁能随意升降和交感激荡自身的阴阳五炁，便能感通身外天地的阴阳五炁，以及感通主掌阴阳五炁之神抵，达到召唤神鬼办事、呼风唤雨。八卦五雷钱的符咒强调“雷霆”号令，我们也以“五雷”名之，它出现于信仰世界，流传民间，无疑是因应着雷法历史发展而被创造，又反过来推广群众认识雷法的概念。从“五雷八卦钱”的设计，可看到未知名先辈是如何通过自身的传统文化认知，在一枚花钱的设计上发挥对于八卦信仰和五雷信仰的认知。

而八卦五雷钱背面文字内容，也让我们看到古代人的书写方式，早就有运用省略符号的习惯。这种金属符的中间部分，是直排竖书“雷霆雷霆、杀鬼降精、斩妖辟邪、永保神清。奉太上老君急急如律令敕”；但不论“雷霆”后边再写“雷霆”，或“急急如律令”的第二个“急”字，都使用类似“S”字左右颠倒的省略符号，只是弧度较少。这亦足于反映这种铜铸五雷符盛行的时代，古人早已经习惯使用省略符号。只可惜后来真有些人不认得省略号，或者没料到古人会用省略符号，因此就有把“雷霆”以下两个并排省略号看成行楷的“八”字，或出现把咒语改成“雷霆八部”的。这说明那些刻着“雷霆八部”字样的花钱，不仅在诸种道典难以寻觅说法来源，可能都比原来“八卦五雷钱”出现较迟。

另一方面，八卦五雷钱的流传，尤其是它能流传迄今，还足于以其为例，启发大众思考道教民俗化的生命力所在，以及反思其“物化”以后之所偏。

八卦五雷钱固然是从道教雷法衍生产品，它作为民俗信仰的厌胜首饰、作为道教信仰的祈禳吉物，之所以流传，却不一定要依靠大家拥有王文卿、萨守坚、白玉蟾一般的学问。它是採取了传统文化当中大家熟悉的内容，以八卦符号为主题，并且以大家熟悉的“太上老君”名称敕令，其咒语也是大家中听的吉祥话，使得它本身就是象征趋吉避凶的符号簇。所以，即使一般人忽略它作为雷法载体的影响，不理解它“斩妖辟邪、永保神清”咒语承载着历朝高道大德复杂“雷说”，它依旧让我们信任，广泛流传。

问题就在，凡属思想的、义理的观念，化现出走上大众化、通俗化、市场化的具体产品，是既可能通过保存其“形”让我们追寻背后的思想痕迹，也很可能受着市场影响，逐渐转变、淡化、增加，或偏离原来的内容与功能。一旦外行人以“想当然”的态度努力想像符咒上的符码，以至有人不知五雷钱不同于一般作为厌胜物或吉祥意义的花钱，甚至给它另起新名称，便足以说明道教的思维论辩毕竟主要在知识阶层的传播，比不上它衍生的信仰民俗产品普及；另方面，也值得反思符箓派系过去过度笼统强调“道不外传”的缺陷。

到了这时代，当然也还是有许多道人或术士是懂得祭制“五雷钱”的，但也有些只是按图索骥的照着书上说法将之当成一般的八卦钱。还有就是从术者到民众，一般都仅仅把它视为“加持、保平安”的铜符，即使有认真按仪轨制作符咒，也不见得将之视为启发思考与修学雷法的凭据。这不免令人思想起《清微道法枢纽》文中提及的画符之道：“师曰：法无存想，存想非真法。无造作，造作为妖法。无叱喝，叱喝为狂法。无祝赞，祝赞为巫。妙合乎阴阳动静方圆是也，道贯乎三才天地人物是也。水火木金土，应之以五行。东南中西北，运之以五方。天地水火风雷山泽，配之以八卦。彼泥于术数者，凡书符时，以某事作用其窍，如是而按造化，如是而应生克，如此起笔，如此冲发，鬼神之机我得之矣。然不知太极未判之先，孰为阴阳？孰为三才？孰为五行？孰为五方？孰为八卦？故有道之士，撒手行持，不拘符箓。”

五雷钱固然历史久远而流传普及，但历代依靠鬼神名义吃饭的人口庞大，良莠不齐，从制作者、开光者到使用者，不见得人人明白八卦五雷钱承载的雷法理念。当民间使用五雷钱的习俗也成了“创收需要”，就可能因此发生“劣币逐走良币”。等到很多人心中都在求盼外来“五雷”助其一己之私，不再保养和发挥自身自有的五雷，这就不再是宗教教义的“信受奉行”，佩戴八卦五雷钱的态度也将会离道日远了。

参考文献

曾注明：《泉州的道教花钱》，载《泉州老子研究通讯》编辑组编，《泉州老子研究通讯》1998年第1期，1998年1月，第四版。

龙潭阁编：《真本太上老君符诀》，第66页。收录在结集本《符咒全书》，台中：文林出版社，1977年版。

同上注，第67页。

同上注。

可参考《说钱网》，http://www.shuoqian.net/view-14196462.html。目前在诸拍卖网页和古玩论坛网页上也越来越多出现各种不同的“五雷钱”版本。

[晋]葛洪：《抱朴子内篇》卷十九〈遐览〉，北京：燕山出版社：1995年，第286页。

[宋]王文卿：《雷霆玄论·雷说》，《道法会元》卷六十七，《道藏》第29册，上海书店出版社、文物出版社、天津古籍出版社1988年3月版，第215页。

[宋]王文卿：《高上神霄玉枢斩勘五雷大法》序，《道法会元》卷六十一，《道藏》第29册，第165页。

这段咒文到目前已经演变较公开的祝咒，现在网络世界流传各种个别文字出入的版本。

《清微道法枢纽》，《道法会元》卷一，《道藏》第28冊，第676页。

俞晓群：《数术探祕－数在国内古代的神祕意义》，北京：三联书店，1994年，第257页。

[宋]白玉蟾：《玄珠歌注》，《道法会元》卷七十，《道藏》第29册，第236页。

[宋]萨守坚：《雷说》，《道法会元》卷六十七，《道藏》第29册，第213页。

同注10，第674页。

同上注，第675页。

观慈大师：《符咒秘法大公开》，国内社会出版社，第171-172页。

同上注，第245页。

[宋]朱熹：《周易本义·说卦传》，北京：中华书店，1994年，第125页。

李宗谚：《大玄空风水揭秘》，香港：聚贤馆，1997年，第69-74页。

可参考注2各页所刊各种符式上的八卦图。

同注16，第130页。

同注14，《清微道法枢纽》文中有说：“ 师曰：符者，天地之真信。人皆假之以朱墨纸笔，吾独谓一点灵光通彻天地。精神所寓，何者非符？可虚空，可水火，可瓦砾，可草木，可饮食，可有可无，可通可变，夫是谓之道法。”

同注2，第18页。

同上注，第138-140页。

同上注，第131-133页。

同注14。

-END-