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它是在建筑修造时，对气候、地质、地貌、生态、景观等建筑环境进行综合研判后，对建筑进行选址和规划的学问。堪舆学是中华易经文化“天人合一”思想的具体体现和“取象比类”思维模式的实践运用，是中华传统建筑文化重要的组成部分。

我们对堪舆文化的两种观点

近年来，我们越来越重视传统文化，其中堪舆文化更是受到了我们的推崇。各种堪舆培训班如雨后春笋般地冒出来，堪舆文化成为了我们茶余饭后的谈资。大有不学点堪舆文化，就不算懂传统文化的趋势。

一直以来，我们在关于堪舆文化是科学，还是迷信的问题上，分歧很大：

一种观点认为堪舆文化相传千年，是科学的，是中华优秀传统文化不可缺少的组成部分，值得我们去继承和发扬。并且，在科学思想高度普及的 仍然有不少民众在购房选楼、装修布局时，邀请地理先生参与到房屋的修造中，并希望堪舆文化带给自己安康幸福的生活。

另一种观点则完全相反，认为堪舆文化是中华传统文化中的糟粕，是迷信，是伪科学。并认为所谓的地理先生、阴阳先生，实际上就是巫婆神汉。认为他们装神弄鬼兜售有着“神秘力量”主宰人类凶吉及命运的“歪理邪说”，是彻头彻尾的江湖骗术和封建迷信。甚至在《辞海》里，对“风水”的解释是：“风水”亦称堪舆，是迷信的一种。

正因为我们对堪舆文化有着这两种截然不同的观点，使得我国自2006年第一批国家非物质文化遗产申报以来，截止到2021年，一共有五批3610个项目成功申报，在众多申报成功的项目中，虽然打着堪舆旗号的“泰山石敢当”等项目出现在了国家非遗名录中，但一直被社会大众热议的“堪舆文化”却未能申报成功。

当今堪舆文化之乱象

在网络上，传言日本和韩国非常注重堪舆文化。但是在日本 2200 所大学中有 110 所大学开设了堪舆课程。

而韩国准备将“风水”申请为世界文化遗产。2006年，韩国为“风水申遗”召开国际研讨会，在研讨会上，我国专家把堪舆在国内存在最早的原始文件，也就是3000多年前的实物摆在了世界专家学者的面前，然后将堪舆在国内发展的历史一路讲下来。让在场的韩国学者无以言对，至此，韩国再没有提及“风水申遗”之事。

那么在国外备受推崇的堪舆文化，为什么我们自己的“非遗”名录并未列入其中？笔者认为，究其原因，是今天大众所见到的堪舆文化，并不是我们老祖宗代代相传的堪舆文化了。其内容早已面目全非，成为了充斥着各种迷信之说、歪理邪说的异类文化了，下面我简单举几个具体表现：

第一，我们错误地认为摆放吉祥物就是堪舆文化

大约从八十年代开始，从港台传至内地的“风水”文化，深深影响了当代绝大多数“风水大师”们。这些“风水大师”到你家里“看风水”，就让你挂上五帝铜钱、八卦镜，摆上水晶球、铜葫芦等号称能够改变“风水”的各种吉祥物。

当今“风水”界，各路大师所著的“风水”书籍、所办的各类“风水”培训班，所宣讲的内容，也几乎都离不开“风水吉祥物”。这些“风水吉祥物”成了改变“风水”的灵丹妙药，只要“风水”不好，摆上“风水吉祥物”就变成好“风水”了，摆上“风水吉祥物”，就能升官发财了。

实际上，这种通过摆放“吉祥物”来改变“风水”做法，与我们老祖宗代代相传的堪舆文化没有丝毫联系。

堪舆文化所讲的内容就是通过“龙、穴、砂、水、向”这五个方面的选择和布局，让所居住的建筑达到最佳的“藏风得水”状态。具体说就是在修造建筑时，如何通过“寻龙点穴”和“消砂纳水”让我们人与环境和谐相处。“寻龙点穴”就是通过勘察地质、地貌、气候、生态环境等要素寻找一个最佳的位置修建房屋，在现代建筑叫选址。“消砂纳水”是建筑修建过程中，如何对房屋进行景观环境布局的学问，讲的是我们如何选择环境、利用环境、改造环境的学问。所以，真正的堪舆文化与当今大行其道的“吉祥物”没有丝毫关系。

第二，我们错误地认为烧香拜佛算命就是堪舆文化

近些年来，“风水大师”几乎成了封建迷信的代名词。不仅达官显贵热衷于请“风水大师”做法事以求“转运”，乱搞迷信活动的新闻频频见诸报端。甚至是与堪舆文化“师出同门”的其他易数门类，如八字算命、奇门遁甲、六爻预测等等”易经大师“们，都披上了“风水大师”的外衣。

这些“易经大师”们在帮你看“风水”时，多是通过易经算命、预测的办法，分析出某种五行对你起帮助作用，然后就根据易经中的五行类象，告诉你在什么方位，摆上什么颜色、什么材质、什么形状的吉祥物，这就是江湖上“易经大师”们眼中的风水文化。

在民间，还有不少从事丧葬活动、念经唱诵的端公道士们，也拿着罗盘“看风水”。但实际上，对于他们来说念经超度才是他们的本行，“看风水”只是他们的“第二职业”。就“看风水”来说，与念经超度没有丝毫联系。

不仅所有的堪舆古籍，皆没有讲到烧香拜佛、念经超度之类的内容。就连易经其他应用学科如八字、奇门、六爻等，也与堪舆文化没有任何直接的联系，堪舆文化不是算命，不是预测，是解决人与自然环境如何和谐相处的经验学问。

“易经”是中华所有传统文化的根源，我们的古我们在”易经“基础上发展出了多个应用学科。比如，将易经文化用于养生治病，就诞生了中医学，将易经文化用于建筑选址和布局，就诞生了堪舆学，将易经文化用于预测领域，就诞生了八字、奇门、六爻等等命理预测的学科。和中医一样，堪舆文化与这些预测学虽然都源自于易经，但绝不能等同。堪舆文化是用于解决人与环境如何和谐相处的学问，不是用来算命预测的学问。

第三，我们错误地认为堪舆文化仅注重房屋室内布局

在 几乎所有的“风水”培训班在讲“风水”时，主要讲的内容就是如何看室内布局。甚至这些”大师“们在开课前，让学员带上自己的户型图纸，”大师“现场点评”风水“。

比如，你的房屋某个方位缺角，那就代表房屋”风水“不好，可能会有这个方位所属八卦对应的人或事发生不好的事情。其实，在千年相传的堪舆学里，没有一处讲到房屋缺角就是”风水“不好。

其实，”风水“的好坏不是看房屋是否缺角，是按照是否”藏风得水“这一标准来判断的，与房屋是否缺角没有丝毫联系。

那如何才能判断是否“藏风得水”呢？地理先生是通过查看建筑四周的环境来判断的。所以，在堪舆学中，室外的环境规划和布局是远远重于室内环境布局。这在堪舆学中叫”四两的房屋，千斤的门楼“，我们通过大门看到房屋周围的山、水、建筑、道路等对我们房屋的影响，有千斤之重，极为重要。而房屋内部布局，从堪舆学看，为四两之重，起次要作用。

不仅如此，今天的”风水大师”们在看房屋外部环境时，往往会用“天斩煞”、“镰刀煞”、“宅口煞”等一听让人畏惧的名词来描述房屋外部环境。其实，在堪舆书籍中，关于峦头的描述，并没有出现这些让人恐惧的名词。“天斩煞”在古籍中叫“天白凹风”，并且也不是都为凶。“镰刀煞”、“宅口煞”更是当代“大师”们自创的了。

所以，我们今天所接触到的“风水”文化，绝大多数是“风水”伪学，打着“风水学”旗号，处处宣讲迷信思想。

在笔者看来，如此“风水文化”，没能“申遗”成功，实乃堪舆界幸事，否则一旦”申遗“成功，岂不是把千年以来的堪舆学给颠覆了。

什么原因造成了”风水“乱象

那么是什么原因造成了这些风水乱象？堪舆文化盛行是改革开放后，堪舆文化随着“易经”热潮而兴起。 从五四运动开始，包括堪舆文化在内的诸多传统文化遭到了破坏。文革时期，所有的堪舆活动更是沦为了封建迷信，几乎没有人走地理了。后来，我们有了堪舆文化需求，怎么办，就照搬港台的“风水”伪学，这就有了用摆放吉祥物来看“风水”和只注重室内布局来看“风水”等等“风水”乱象的产生。

在当今，不仅在全国堪舆文化几近消失，就是在堪舆文化发源地，江西三僚村里部分村民家中的祖传堪舆学也因缺少继承人，无法传承下来，导致部分堪舆绝学消失。

港台的”风水“文化渗入内地是造成“风水”乱象的主要原因， 还有一个原因就是在明清时期，堪舆文化开始出现了派别。

刚开始只有两个门派，一是三合派，一是三元派，这两个门派都称自己的“风水”为杨公风水，尊称杨筠松为本门派祖师爷。

但到了 堪舆界又多出了本与堪舆文化毫不相干的派别。比如，搞“八字”的，自创 “八字风水”；搞”奇门遁甲“的，自创 “奇门风水”；搞”六爻“的，自创 “六爻风水”等等。

这样一来，各路”大师“在给“达官贵人”看“风水”时就出现了摆放各种吉祥物、烧香拜佛等荒唐之事。这些伪“风水”的派别出现，同样是造成“风水”乱象丛生的重要原因。

堪舆申请“非遗”的五点建议

堪舆文化是一门独特的国内传统文化，有着千年的历史。它作为古代的科学环境观，是与建筑、地理等生活实践相结合的学说，是每一个炎黄子孙应该继承和发展的。如何继承和发展？对此，笔者对堪舆文化“申遗”一事，提出五点建议：

1、堪舆文化不是“民俗”文化，属于“传统技艺”

堪舆文化与营造学、造园学共同组成了国内古代建筑理论的三大支柱。在国内古代建筑活动中具有指导原则和实用的操作技术，在我国建筑、选址、规划、设计、营造中几乎无所不在。在今天我们能看到的每一栋古建筑，几乎都能找出用堪舆文化规划的痕迹。所以，堪舆文化不是烧香拜佛类的”民俗“文化，理应属于建筑学中的“传统技艺”范畴。

在2008年6月，三僚堪舆文化被列入江西省第二批非物质文化遗产名录中“传统民俗”类别，被描述成为“既是一种民间信仰，更是一种人居和丧葬习俗”。如此“非遗”，仅是把堪舆学中的糟粕申请成了“非遗”，却把堪舆学中的精华全给丢掉了。

笔者建议，在申请国家“非遗”时，将堪舆文化的审议类别改为“传统技艺”，这才是体现出堪舆文化在传统建筑文化中应有的价值。

2、科普堪舆文化，还堪舆文化本来面目。

堪舆文化不是鬼神之说，是建筑选址、规划和营造的学问，更不是信仰了堪舆文化，就能升官发财。对于当今“风水”乱象，与其一刀切地反对堪舆文化，倒不如科学引导，让民众知晓什么是真正的堪舆文化，知晓堪舆文化与封建迷信的区别，能分辨出哪个是伪”风水“，哪个是真“风水”。

3、成立行业主管单位，规范堪舆行业发展。

当前堪舆从业者主要有三类：

一类是从事古建筑研究及高校中教授”风水“学的专家学者。他们有着较高的文化修养和研究能力，但他们大多所看到的是“风水”乱象，所接触到的是些江湖“风水”书籍，同时又缺乏真正的风水实践，将风水学与地质学、民俗学、环境学混为一谈，说风水既有精华，也存在迷信糟粕的一面。

第二类是分布民间最基层的”风水“先生，这些”风水“先生文化层次参差不齐，他们的”风水“知识主要来源于祖传或师传留下来的《地理五诀》这本清朝赵九峰先生所著的三合派代表著作。“地理五诀”即“龙、穴、砂、水、向”，在笔者看来，此书内容仅是堪舆文化中的一个点，并不足以形成一个独立的堪舆门派。

第三类是热爱堪舆文化的爱好者们。他们善于从网络和书籍中学习堪舆文化，所学的内容不外乎为“八宅”、“玄空”等等，但这些内容良莠不齐，而且由于上述的传承中流派的原因，这些内容在三僚堪舆文化看来极为片面，再加上这些爱好者缺少实践与实际操作的机会，使得他们还停留在“书本先生”阶段。

面对如此庞大的行业群体，堪舆文化要发展，要”申遗“，就非常有必要由国家相应部委牵头，成立行业主管单位，对行业加以规范和引导，促使堪舆行业健康发展。

4、对话现代建筑，挖掘当今堪舆文化价值。

在西方建筑学未进入国内之前，堪舆文化是国内传统建筑文化最重要的组成部分之一，成就了中华特有的建筑文化。但在 我们几乎全盘照搬了西方建筑文化，直接的后果是来到任何一座城市，所看的建筑风格千篇一律，没有任何中华民族的元素特征，缺少建筑灵魂。如何才能让我们的建筑复活？，笔者认为，作为解决人与环境和谐相处的堪舆学，一定要与当代建筑学携起手来，发挥各自优势，建造出可以经久不衰、天人合一的建筑。

只有这样，堪舆学才不会成为少数自建别墅、修祠堂和做阴宅的专利，才可以让千年相传的堪舆文化发挥他应有的价值，为最广大的民众造福。

5、成立堪舆科研机构，研究堪舆未解之谜。

堪舆学是古人仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经过几千年的实践、研究、归纳和感悟形成的一门经验学问。其中有诸多现代科学无法介绍的内容，其中最不能理解的就是堪舆文化为什么能影响人生了。

堪舆文化对人生的影响，古人归纳总结为“丁、财、贵、寿”四个方面。比如，在堪舆学看来，如果一座房屋某个方位有尖形的山峰，称为“文笔峰”，那就代表这个家族容易发贵，也就是容易出读书人，受人尊敬。在广东丰顺县黄花村有一座祠堂，叫“仰山公祠”。这个祠堂门前有一座山峰，堪舆学称为文笔峰。这个家族从古至今，代代出读书人，近代就出有建国后第一批院士之一的李国平教授，华南理工大学李铭槃等30多位教授。

如果只是这一座房屋周边的环境具有这样的特征，导致这个家族有这样的成就，我们会说是巧合。但问题是，任何一座房屋在它周围出现的文笔峰，只要符合堪舆学中的峦头和理气标准，这个家族就一定会出有作为的读书人。这样具有普适性的规律，就非常值得我们关注和研究了。所以，对于堪舆文化中的这些现象， 相关领域的学者们团结起来，共同研究，挖掘出堪舆文化中有价值，值得传承的内容。