道教为什么“只修今生，不修来世”？一起来看看佛家与道家的不同
说起我国的传统文化，那就离不开儒家、佛家和道家。儒家与佛家和道家三者相互影响，融会贯通，共同构成了传统文化的精髓。国学大师南怀瑾先生曾经形象地把儒家比喻成为“粮食店”，人是每天都要吃粮食的，是生活的必需品；佛家被比喻成“杂货店”，里面百货杂陈，样样俱全；道家比喻成“药铺”，如果不生病，一辈子也可以不去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可……
民间一直流传着“佛修来世，道修今生”的说法，前世、今生和来世就是佛家文化里的“三生三世”之说，也就是过去、现在和未来三世。三生三世，掌管这三世佛分别是：过去佛燃灯古佛，“现在佛”释迦摩尼佛，未来佛弥勒佛。佛家的“三世”带有因果轮回之意：过去者为因，现在者为果；现在者为因，未来者为果，此称为三世因果。即“以过去之业为因，招感现在之果；复由现在之业为因，招感未来之果。”
简单了解了今生与来世，那么为何道教是“只修今生，不修来世”呢？
仙道贵生
在道教文化里，道教的修行理念就是“仙道贵生，无量度人”。“仙道贵生”的意思就是以神仙之道来尊重生命、爱惜生命。道祖老子在《道德经》开示道：“出生入死，生之徒，十有三，死之徒，十有三，人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。”修道者通过辟谷服气、性命双修等多种方式，最终能实现长生久视、飞升成仙。
神仙传记《列仙传》里就记载了很多仙人修道成仙的故事，有服食丹药成仙的，如方回是上古尧舜时期的一位隐士，他擅长养生之术，他会炼制云母粉为食；楚国陆通，服用橐庐木的果实和芜菁籽成仙；也有通过炼气化虚而成仙的，彭祖善于运气内修等养生之术，他常年在历阳山的一处仙室闭关修行。葛洪在《抱朴子》也写道：“朱砂为金，服之升仙者，上士也；茹芝导引，咽气长生者，中士也；餐食草木，千岁以还者，下士也。”总之，众多仙家和道门弟子在不断探寻各种修炼之法，以求修道成仙，这样就能长生久视了。对于他们来说，今生是最重要的。《太上老君内观经》也说：“万物之中，人称最灵。性命合道，当保爱之。”
道家“三宝”
道家“三宝”为“精、气、神”。道教典籍《高上玉皇心印妙经》在开篇就写道：“上药三品，神与气精。”它告诉我们，修炼内丹之时最上乘的药就是体内的精气神。道教认为，精气神构成了人的全部：“精”是构成生命的基础，是最根本的机能；“气”是构成人体活动的基础元素，分为先天之气和后天之气；“神”是人体活动的主宰，也是一个人的意志，一个人的性格，它关乎着生命的存亡。气入身来谓之生，神去离形谓之死，如果精气神离开了身体，那么就会死亡。
可以说，“气”是生命之本。道祖老子的《道德经》有云：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，大道生一者，混沌元气；生二者阴阳二气，生三者玄、元、始三气。老子以此来表明了世间万物皆是由“道气”化生而来，它是世间万物形成的本原。如果一个人逝去，那么他的精气神就会消散，“气”散了之后归于自然，可能又会以一个新的生命出现。这也就是说，新的生命已经不是原来的自己了，也就更不会有“来世”了。
前人栽树，后人乘凉
道教的“只修今生”还体现在善恶报应上面。天道承负是道教最重要的善恶报应思想，道经有云：“承者为前，负者为后。承者，乃谓先人本承天心而行。负者，乃先人负于后生者也”。承负的意思是前辈行善，今人得福；今人行恶，后辈受祸。也就是俗语中的“前人种树，后人乘凉”之意，同时也跟《周易》所说的“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”相同。道教的承负思想更是在劝化人们要“诸恶莫做，众善奉行，但行好事，莫问前程”，这样才能让自己的后代得到更好地福气。而佛家的“因果报应”则是，今生的善恶业，可以引生未来世的善恶果报反作用到自身，它也是佛教轮回思想的一种体现。
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