阴阳五行天人感应与道家修炼观念：志怪“复生”故事的文化内涵

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世人做事上天有感应吗？道教有关“天人感应”

不论是修道者，还是道教信仰者，在日常修行或拜求神明的时候，都希望能够实现人天之间的感应。天人感应，被认为是通神的最高境界。那么，在道教中，天人感应究竟指的是什么样的境界呢？

道教认为天道与人道之间是可以相通的，人天的世界是相应的。天有什么，人也有什么。天中有日月，人身有阴阳。天中有五行，人中有五脏。天和人同类相通，相互感应，天能干预人事，人亦能感应上天。古代认为天子违背了天意，不仁不义，天就会出现灾异进行谴责和警告；如果政通人和，天就会降下祥瑞以鼓励。

阴阳五行天人感应与道家修炼观念：志怪“复生”故事的文化内涵

在古代，人死而复生的事件，通常会被视为重大事件的征兆。而古人解释这种现象的理论武器，一是阴阳五行天人感应思想，二是道教修炼观念。

什么是阴阳五行天人感应思想？

简言之：“天”具有独立的意志，和“人”能够相通、相副（即“天人合一”），当人（最初主要指统治者）的行为合于道义、“顺天致民”时，上天就会显示祥瑞福兆来褒奖；反之，当人的言行失道、逆天而为时，天就会降灾异祸兆，以示警告。根据天人感应的原理，人们可以借用阴阳五行学说推知祯祥灾异，即所谓“推明五行之运行，以关于五事之得失，而明天人感应之理者” 。

而“复生”故事，就属于“灾异”的范围，它的背后通常有着丰富的现实内涵。

“复生”故事，主要有两种典型类型，一是人死而复生，二是人鬼相合再生。

一、“人死复生”故事与阴阳五行天人感应观念

这类事件有很多，如《汉书·五行志》载赵春复活故事：

平帝元始元年二月，朔方广牧女子赵春病死，敛棺积六日，出在棺外，自言见夫死父，曰：“年二十七，不当死。”太守谭以闻。京房易传曰：“‘干父之蛊，有子，考亡咎。’子三年不改父道，思慕不皇，亦重见先人之非，不则为私，厥妖人死复生。”一曰，至阴为阳，下人为上。

史家认为，赵春复活一事是“至阴为阳，下人为上”的征兆，而其具体的现实指向，则如《太平御览》卷八八七引《搜神记》所言：

汉平帝元始元年二月，朔方广牧女子赵春病死，既棺敛，六日出棺外。自言见死人及父，曰：“年二十七，不当死。”太守谭以闻。说曰：“至阴为阳，下人为上。”

据干宝的解释，赵春复活事件是其后王莽篡位的征兆。而查诸史籍，干宝的这一认识并非偶然，它是被史家广泛认同的。如《后汉书·五行》：

献帝初平中，长沙有人姓桓氏，死，棺敛月余，其母闻棺中声，发之，遂生。占曰：“至阴为阳，下人为上。”其后曹公由庶士起。

将桓氏复活一事解释为曹操崛起的征兆。此外《晋书·五行志》《宋书·五行志》皆载人死复生故事，与赵春复生这类事件异质而同构，都被史家作出相似的解释。从这个角度来看，汉代至魏晋南北朝间的复生类志怪故事，并非单纯的记录怪异，而是往往有着特别的现实政治内涵。这是我们在阅读古代早期志怪时应该有的认识。

二、“人鬼相合再生”故事与道教修炼观念

这种复生故事类型的结构要素，曾被学者张庆民先生分析过。他认为，这类故事具备如下情节要素：

1. 复生故事男主人公为世间的男子。

2. 女主人公为死去的年轻女子，死前“恐怕还是未婚女子”。

3. 世间男子对死去女子相合。

4. 死去女子与世间男子相合后复生，或因触犯某种禁忌而复生失败。

类似的故事也见于《搜神记》《续搜神记》等书。如《三国志》裴松之注引陆氏《异林》之“钟繇与女鬼相合事”，女鬼因被钟繇斫伤而复生失败；《搜神记》载谈生与睢阳王亡女相合，因谈生触犯禁忌而导致亡女复生失败；《续搜神记》记载李仲文亡女与张子长相合，因过早发冢，而导致亡女复生失败。

那么，这类志怪故事是基于怎样的观念产生的呢？

日本学者小南一郎谈到《续搜神记》之马子与徐玄方亡女复生故事时认为，再生故事背后“存在过死去的年轻女子（恐怕还是未婚女子）通过其幽灵一度与世间男子交媾的办法则枯骨得以生肉而再生的信仰”，“这是后来《聊斋志异》等灵怪小说常见的幽灵或狐狸吸取精血主题的早期表现”，而且认为“男女交媾会得到再生，当与初期道教教团中修炼的‘握固不泄，还精补脑’的房中术有关系”。

小南一郎

张庆民补充认为：女性房中修炼则借助于男子交合而得交精之气，达到以阳养阴、容颜不帅、延年不老的效果，或许在这样的信仰观念下，便产生了死去女子通过与世间男子交合，获得生人的精气而实现复生 。而此后的志怪小说如洪迈《夷坚志》所记死去之人借助与生人久处而复活的修道理论，也从侧面证明了人鬼相合再生故事与道教房中修炼的关系。

三、后代回响

这两类复生故事到了后世更加繁多，但与早期相比，其背后的现实内涵却不同了。

比如后代的人死复生故事，“事”和“应”不一定完全对应存在了。如明代《祝子志怪录》卷一《还娘》讲述人死复活事：

泰和萧都宪子妇刘氏字还娘，年十七归。萧得疾死，萧氏从术家言，未及旬即殡之郭外。

还娘初死时，有鬼语之曰：“汝当更生，候冢上鸟噪，即其时矣。”

既而入冥府，见王者三人坐，顾还娘曰：“误矣，奈何！”吏曰：“盍姑留之？”王不可，遂放归。

途间，见邻妇亦被逮来，还娘问之，妇曰：“以女奴擅设一鹅，箠之至死，为其诉冤，追至耳。”还娘既生在棺中，无计以出。

俄而隐隐闻冢外群禽鸣噪，有人见而怪之。至墓傍，闻号呼声，奔告萧氏。

发之，妇瘁弊已甚，汤液救治，渐以强爽。讫安，计死十七日矣。

方邻妇笞婢，时还娘已死数日。以是知其不妄。

以现代医学观念来看，还娘入殓时应属昏迷未死状态，但古人视为复活。但这种假死状态却持续了十七天，不能不说怪异非常。这与上文所述的复生传闻同质同构，并糅入了术士、冥府及对话描写，但此事背后究竟有无隐喻内容，就不得而知了，反而更像是民间的传闻。距离《搜神记》和前代《五行志》的记录笔法，已有了很大的距离。

不过，第二种类型的“复生”事件，历代记载似乎区别不大。如祝允明《语怪四编·桃园女鬼》记述女鬼与世间男子相合以求复生之事，摘录如下：

严州东门外有桃园，丛葬处也。

弘治中有一少年，夕，观灯而归，行径园傍，偶举首，见一少女倚墙，头露半体，容色绝美。……女言：“我平日正自识尔，尔自忘之。今夜见尔独归，故特相从，且将同归尔家，谋一宵之欢。尔何以惊为？”……少年闻之信，便已迷惑，偕行至家。……不唤翁媪，自启其寝，则女已在室中坐矣，亦不悟其何以先在也。

……啖已就寝，女解衣，内外皆崭然新制，乃与之合，犹处子耳。黎明自去，少年固不知其何人也。迨夜复至，与之饮食寝合如昨。既而无夕不至。

……邻劝翁首诸官，翁从之。……守思之，殆是妖祟，非人也。……守命勿散，从吾行且迂道从东门以归。

至桃园，守驻车，麾兵悉入园。命发判女冢视之，女棺之前有一窍，如指大，四围莹滑，若有物久出者。

即断棺视，女貌如生，因举而焚之。

盖守知女鬼已能神，故寝其事，乘其不知而忽举，鬼果不能御也。

守恐鬼气侵子深，或复来缠滞，召入郡中，与同役者直宿凡三月，无恙，乃释之。

其怪遂绝，后子亦无他事。

又如《祝子志怪录》卷三《法僧遣祟》：

湖州郡学倪昇，成化丁酉，假读一僧舍，壁间忽开双扉，昇讶之……谛视之，一女子态貌整秀，衣饰黯淡，真神仙中人也。

昇不能制……是夕，遂欻一宿，女嘱曰：“以君文学之士，千金之躯，一旦丧于今夕，慎勿泄露，终当为箕帚妾耳。”

……自是日夕相与，经旬不返。父窃室观之，见其子或语、或笑、或起、或拜不一，始知其为妖昡也。

速请招庆禅师名觉初者，夜方仗剑危坐其室，见一女子哀乞曰：“氏本宋末某枢密使之女，缘私忿而殁，魂魄未散，是成祟耳，颙冀宥之。”

师即挥剑，坠至一地没。旦启土丈余，一棺中女子面色如生，其颡有泚，亟投诸火，秽气入人脏腑，竟不可逼。

《桃园女鬼》中的少年与通判亡女（“犹处子”）相合，女鬼藉此已接近复生（“貌如生”），但是因郡守断棺焚之而被中断，宣告失败。《法僧遣祟》中的前朝枢密使之女与男子交合，也被法术消灭，复生失败。这两则故事与上文同类故事亦大同小异。虽然已经是常见的俗套的故事，但其背后的成因，仍旧有着道教修炼观念的成分。

（文中配图来自网络，或与文字无关）

参考文献：

史籍《五行志》与志怪小说文本；

李剑国《唐前志怪小说史》；

张庆民《陆氏异林之钟繇与女鬼相合事考论》。