袁了凡《静坐要诀》白话（五）

道家怎么样修养元神之光

脑中无念之正觉，是谓元神。古代丹家常把元神叫做性，以它为生命活动的主宰。五脏精华皆聚于目，而人的一身皆属阴，惟有两眼属阳。因此，练内丹功时先练双目的神光。仰仗这点真阳，方能不被群阴所剥。古人云：要得谷神长不死，须从玄牝立根基。

这就是说，借空洞的玄牝，养虚灵的元神，能养得元神长不死，自能长生不老，却病延年。在我练功实践中，无论采取交姤、烹炼、温养、结丹，无不靠元神之光观照之功。昔人云：目之所至，心亦至焉；心之所至，气亦至焉。

元神之光的用处，实有助于扫除周身阴邪，使阴尽而成纯阳之体。那么，元神之光怎样练呢？笔者认为，初练功时，使二目合并视正中，不用意力的看祖窍穴外边的光，观到双目中心发胀，或者目前模糊不清时，就是神和气集中的现相。

再闭目转眼珠，聚成神气元形，沿眼眶周围按顺时针转圆圈，转9圈后，开眼吸天光入脑，再闭目转圈，如此4次后：睁眼转眼珠，转6圈后，闭目观祖窍穴，再睁眼转圈，如此4次。再闭目返光，内视祖窍穴内虚空境界，等待口中津液充满时，会同祖窍内之气，咽入脐下气穴中。用目光内视气穴10分钟，收功坐下。这样练百日之后，觉祖窍穴内含有小气丘，就是元神的初光。

袁了凡《静坐要诀》白话（五）

图：（明）孙克弘 《销闲清课图卷》画卷十三“夜坐”（现藏台北故宫博物院）

修证篇（二）

初禅的境界是好的①，但要往更深的定境走，它就会成为过患，障碍二禅的发生。学者可以依照三种方法避免初禅成为阻碍：1.不执着种种感受，不去领受它，可以远离；2.诃责它，可以远离；3.不断观察分析它，可以远离。用这三种方法，便可以出离初禅的觉观。既然已经舍弃了这些所得，初禅时的五种境界及第六默然心便都谢灭了。

虽然已经离开了初禅，但此时二禅还没有产生，在初禅和二禅之间也有定法，可以叫做禅，但不牢固，也没有善境作助力，诸师常把此刻的心称为转寂心，意指此心是从初禅的默然心转变而来的。安住在这个定心中，须使用六行观，其中厌下有三种：厌苦观，厌粗观，厌障观；欣上也有三种：欣胜观，欣妙观，欣出观。要言之，就是诃和赞两层意思。厌下就是诃责之前的境界，欣上就是赞叹欣慕其上更深的境界。

玄门中有三年温养元神，九年面壁之法②，也是需要静坐的，但在这过程中却没能生发大智慧、大神通和深层次的禅定，就是因为处处执着境界。每得一个境界，便自以为很奇特，恋恋不舍，遂致贪恋，哪里还能继续前进呢？此时就需要有明师节节说破，事事指明，才能做到不耽着已得之境，才肯厌下欣上，认识到有所得皆苦而追求更为殊胜的功德，去除粗大而体合胜妙，摆脱束缚前往更为广阔的境界，到了这个地步，方知正法传承之重要，师恩难以报答。

二禅前的未到地方便定：昔日，大儒陈白沙③写过一首静坐诗，其中有这样两句：“刘郎莫记归时路，只许刘郎一度来。”④白沙先生当年在江门静坐二十余载，可惜未得明师指点，故而只要有一点点境界显露，就心生贪恋，结果连境界即将出现的那点端倪都消失了，于是又反过来竭力追寻，却已杳无踪迹。这首诗便表达了这个意思。

因此学者若想静坐得益，须得事先了解这六行观。如果在初禅的境界时不用六行观，就很容易产生忧悔之心，忧悔心一旦产生，那就绝不可能生发二禅，甚至转寂心也会丧失，又回到了初禅的境界，没准儿连初禅的定境也一并丧失。所谓“为山九仞，一篑为难”⑤，此处一定要慎重。如果能够做到心无忧悔，一心精进，专精不止，同时心中澹然澄静，心念丝毫不分散，就叫做未到地定，即是二禅前的方便定。久而久之，就会如经中所言：“不失其退，其心豁然”，心中明净皎洁，定心与喜境同时发生，如同一个人自暗处走来，忽见户外日月之光，心下豁然明朗，十种善法功德一并生发，和初禅生发时的功德相一样，但是从内净定开始，其喜悦便远远超越初禅。

二禅的四个境界：到了二禅有四种境界：1.内净、2.喜、3.乐、4.定心。

第一个境界是内净。什么叫做内净？往大了来说，内净是相对于外尘说的；往近了说，内净是针对内垢说的。在初禅中得到十六触的乐受时，由于触属于身根与身识相应，故叫做外净。而二禅属于心识与定境的相应，因此叫做内净。初禅时的心仍旧被觉观所动摇，因此叫做内垢，二禅时的心已没有觉观的扰乱，因此叫做内净。既然已经出离了觉观，依靠内净心生发定境，心境皎洁分明，纤毫也无，这就是内净定的征相。

第二个境界是喜，内心深感庆快，产生喜定等十种功德喜法，有无量喜乐。

第三个境界是乐，感受喜境之乐，恬澹怡然，愉悦绵长。初禅时的喜乐从觉观中产生，与身识相应，而二禅的喜乐，从内心产生，与意识相应，虽都称为“喜”，但名同而实异。

第四个境界是定心，此时乐受之心已忘，心与定境合一，既不缘定中喜乐，也不干预外在思虑，只是一心不动。

二禅后的默然心（圣默然定）：这四个境界之后，也有默然心，但比初禅时的默然心更加圆满深刻，称为圣默然定。苛责二禅：此时快要进入三禅的境界了，须得苛责二禅的过失。二禅的定境，从内净发生，以喜境界为主，但在巨大的欢喜涌动之下，定境并不牢固，应当舍弃。还是如出离初禅时那样用三法遣除：不领受、诃责、观心检验了知过患。

三禅前的未到地：既然不领受喜境，喜和默然心便自然熄灭。此时，三禅还未产生。如果能够专注精进，其心湛然，则无需费什么功夫，心自然清澄寂静，这就是三禅未到地定，之后心便泯然入定。此时的定境不依心内心外，伴随喜乐同时发生。当这种喜乐生发的时候，也具有十种功德，和前文说的一样，但这种喜和之前的喜又有不同。

注释：

①初禅的定境，以觉观为主，但因存有粗杂念的觉和细心分别的观，故名“有觉有观三昧”。而二禅以上，乃至灭受想定（灭尽定），并无觉知之心和分别禅味之念，故名“无觉无观三昧”。

②此处“玄门”指道家，所谓三年温养，九年面壁指的估计是道家的功夫理论：温养元神，元神刚出，不老成，不稳定，需由元神养成阳神，阳神老成，能自由出体。九年面壁之说，可能是借用禅宗达摩的典故，意指去除后天秉性，炼身合于大道的功夫。《张三丰全集》卷四“玄要篇”有此内容。

③陈献章（1428—1500年），字公甫，别号石斋，广州府新会县白沙里人，故世称白沙先生。明代伟大思想家，心学奠基者，乃从祀孔庙的大儒。后世尊为“圣代真儒”、“圣道南宗”、“岭南一人”。

④全诗是：“云锁千峰午未开，桃花流水更天台。刘郎莫记归时路，只许刘郎一度来。”这里所谓的“刘郎”，可参考成语“前度刘郎”：“度”是指“次、回”，上次离去的刘郎又回来了，指去了又回来的人。此处刘郎比喻定中境界。

⑤语出《尚书·旅獒》：“为山九仞，一篑为难”。一仞是7尺或8尺，九仞大概是63尺或72尺。形容极高或者极深。篑是盛土的竹器。意为：比如筑九刃高的土山，工程未完成，只因缺一筐土。比喻做事只差一点点火候而不能完成。

图：国家图书馆藏民国版《静坐要诀·修证篇》部分（佛学书局，1934年）

原文作者：

袁黄（1533年－1606年），初名表，后改名黄，字庆远，又字坤仪、仪甫，初号学海，后改了凡，后人常以其号“了凡”称之，浙江嘉兴府嘉善县魏塘镇人。晚年辞官后曾隐居吴江芦墟赵田村，故一作吴江人。明代思想家。

袁黄青少年时聪颖敏悟，卓有异才，曾受教于云谷禅师，对天文、术数、水利、军政、医药等无不研究，补诸生。万历十四年（1586年）中进士，为万历初嘉兴府三名家之一。万历十六年（1588年）授河北宝坻（今属天津）知县，任职五年，业绩辉煌。万历二十年（1592年），调任兵部职方主事，适日本侵略朝鲜，蓟辽经略宋应昌上疏请袁黄到军营赞画，与刘黄裳浮海渡鸭绿江。后突遇日军攻城，袁黄率领部下及3000名朝鲜兵击退之。不久，李如松兵败碧蹄馆，兵部尚书石星主张拨款议和，袁黄上书提出将骄应罢兵。李如松诬袁黄以十大罪状，袁黄遂罢归家居，闭户著书。卒年74岁。

他的《了凡四训》劝人积善改过，强调从治心入手的自我修养，提倡记功过格，在社会上流传甚广。（摘自：百度百科）

本段原文：

《静坐要诀》（明）袁了凡（《袁了凡静坐要诀》【明】袁黄， 上海古籍出版社，2020年版）