一起来聊聊道家医学（上） | 太极当道

文章目录:

• 道医如何治病，道医和中医究竟有什么区别？
• 一起来聊聊道家医学（上） | 太极当道

A、道医如何治病，道医和中医究竟有什么区别？

↑↑

普通中医治病，立足于经脉、血气、脏腑、神气等，是可以看得见，摸的着的物质存在。而道医治病，则会综合考量，在疾病的诊断上，普通医生一般考虑是否存在外感内伤、情志不畅、饮食起居等，而道医还需要多考虑三个因素，其一是命运；其二是鬼神；其三、风水。

就是说看病人所以得病的原因，是否存在流年不利，注定有此一劫难？是否是冤家债主来讨债？或者是邪妖克害所致？抑或是家宅、阴宅风水不吉导致的？这些在具体判断过程中都是需要考虑。比如从风水角度来说，如卧床在横梁之下，造成横梁压顶的煞局，就会多梦、惊悸、精神压力大等。在具体的治疗方法上，道医除了中医的针灸、汤药、金石、推拿、按摩之外，还要考虑禳星延寿，驱邪治病、风水调理、符镇等。

B、一起来聊聊道家医学（上） | 太极当道

↑↑

文/王彦彬道长 微信公众号/太极当道

▲ 本期主讲嘉宾|武当山道医传承基地负责人王彦彬道长（道号宇鹤）

道医学：玄门道教道人必修五术之一，即山、医、命、相、卜中的医，为道教内外丹养生之基础，亦为上古医学之继承，在道教内部由众多祖师，道人将之传承，发扬，创新。

为天地立命

为生民立心

为往圣继绝学

为万世开太平

这是现在作为道医、乃至中医习医，行医，承医之标准。那么作为道医学及道医者，其主要突出以下几点：

▲静乐宫（丹江口市）

1、道医者，谓道人行医，庙观常住道人，尊道行医，济世渡人，行道立德，普渡有缘之未事。亦有十道九医说。

定义实践道医学的人是否为道医，应着手于两个方面。即从狭义上的道教宫观庙庵常住道人、居家修行的火居道者、承太上之教法的信者；广义上为尊道行医，持法修行者。不论是狭义与广义的去理解道医者，其共同点就是作为道医学践行者必须要有严肃而坚定的信仰，而这个信仰乃是指道教信仰，无此信仰者不足以称呼道医之谓。

上尊天——贵生之道，下秉地——厚生之德，中行人——五常之伦。作为道医者，普渡有缘人未了之难事与病灾，以济世渡人为要，并以此传扬教法，行道立德，积累三千功德以成就修行之圆满。而通过积德行善来修行悟道得道者，最直接易行的修持方法莫过于广度有缘人，使之受福、寿、康、宁人伦之乐，免受疾苦。而关于这个十道九医说，一为信众及受众对于道人以医术行道的印象的一种表达与寄托，一为道人日常修行所需。

当人们因健康、人生、思虑等诸多生活因素与自身身体因素困扰时，其所生 存的环境就会产生连锁的乱象，而这些问题多数是身不由己而又无能为力的且又待需解决。替人消灾解厄，去病驱邪实为修道、行善、积德之常事。因此，道人皆有异于常人难施之医术、医德及不贪图权财名利的无私之品行，而这些体现是离不开道人的苦修的。

那么，之所以异于常人，是作为道人的多重责任与自身修为，而道人住庙持戒修行或隐于山林静修，或云游市野山川，皆为自身作为道教徒对道教的崇高信仰与对道门五术的终身追求。

▲图中间人物为王彦彬道长

2、道医，大医也，能治未病及已病

道医，古称大医。孙真人指出：凡欲为大医者，必须谙《素问》《甲乙》《黄帝针经》《明堂流注》《十二经脉》等医学经典及对脉的三部九侯，五脏六腑辨证，表里孔穴的认知，本草药方的熟记。并能妙解阴阳禄命，周易六壬，诸家相法等。然随着现代科学的发展与进步，作为道医，亦无须完全遵照古人对道医评判标准去理解作为道医的责任。但是作为一名现代符合道医的实践者来说，依然要熟读古人医术经典，罗列各家各派学说，天文地理，周易八卦，社会人文等亦有所宗略参合。

在过去未有西医时，一个好的有德行的医生被称之为大医，而大医实为道医之前称谓，孙真人《大医精诚》中把作为大医标准讲的很清楚。其中“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。

若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸（chi)，冤亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜生命。见彼苦恼，若己有之，深心凄怆（chuang）勿避险巇（xi）、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。”这一段更是突出了大医的责任与担当，其无私奉献而又严于律己的精神值得我们每一位医者去学习。

其中老君曰：“人行阳德，人自报之；人行阴德，鬼神报之。人行阳恶，人自报之；人行阴恶，鬼神害之。”这段来自大医精诚的话同样诠释了大医乃为道医之据，老君为老子的化身，而老子乃玄门祖师。而如今默守大医精神的除了道医也就寥寥无几了。

《黄帝内经·四气调神大论》曰：“道者，圣人从之，愚者佩之。从阴阳则生，逆之则死；从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内阁。是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。”古语有言：上工治未病，中工治已病，下工治疾病。对于现在各门各类的医学，未病先防为最上，此为养生之道。

已病乃至疾病也就是西医说的癌症，那是作为普遍医学技术层次去做的，在医学中，防患于未然才是最高境界。因此，近代最能突出这一点的，是出现了以预防科，但就目前在社会的发展情况来说，仍然因为其预防手法与技术的问题，处于冷门。所以，作为道教的预防学，即养生学在现今社会各个方面广受欢迎，而其原因则在于人们自身对预防医学的了解与重视。

3、道医者，法于阴阳，和于术数，以阴阳为纲，五行为用，进行调和阴阳平衡，五脏功能正常化，为治疗目的进行内外调治，使之无病。

《黄帝内经·阴阳应象大论》曰：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求于本”“审其阴阳，以别柔刚，阳病治阴，阴病治阳。”阴阳之道，无所偏重的平衡之道，亦是天地相融合以成就人道。万事万物无不以此道为本而生成，以此道为根去发展。所以治病养生者，当阴阳生杀变化的规律为基准再以万般法门辅助之。

因此，作为一个道教医学的践行者，效法于阴阳五行，综合玄门各类养生、治病、调理的方术。仍以阴阳五行生克制化的核心思想理论与实践方法，对应人体各部位的生理心理功能进行治疗调理，以达到人体脏腑等各机能的阴阳平衡，进而使之去病康键。

而阴阳五行所涵盖的内容颇多，包含实际物质属性以及事物凸显与潜藏，主观与客观的相应关系与规律，其治疗方法种类因此繁多，涵盖日常生活中的衣食住行，思虑情志等。在草药丹方，针灸拔罐，推拿按摩，导引吐纳，气功武术等皆可对症施疗，辨证施治仍是道医治病疗养的基本方法与主要手段。而关于各类养生治病的详细内容在往后有如若机会给大家一一解析。

4、道医者，养生之道，丹功之基。

不论是谈及中医，道家，道教，使人第一印象便是养生，而道教与道家更是让人联想到玄妙莫测的内丹学，而道医学实为内丹之基础与入门。

养生又称摄生，卫生，调养生命，摄取生机，营卫形体之术，其内容庞杂，体系相当完整。因为养生术涉及到了生命科学，人体科学，社会科学，自然科学，等一切人类人文百科学术。那么，在道教认为，不论是主观使人认可的之治疗医学，还是客观认可的丹道仙学，以及诸多旁门方术，利于生命健康者，皆为摄生养生延生之术，然推行的皆为人们切实可行持的养生方法。

在道教认为，正邪之别在于利己害人者，蔑视伦理道德者，妄想不实者乃邪魔，大公无私，积德行善，淡泊名利者为正道。术无正邪，在为者何为。一切将利于生命健康长寿之术用于邪途的，皆害生而非养生。

因此，养生先正身正心方为正道，反之，被视之为邪道。当然，养生学是道医学里的重要组成部分，经过几千的发展与积累，其内容较多。道教在道藏以及历代养生经典生中归纳为起居、服食、行气、导引、调摄、房中、存思、内丹、外丹、符咒、祝由、房中等。在此，就不做一一详述了。

丹功，即内外丹学，皆是以人体自身为实践操作与体验的完整功法，而内丹主要是以性命双修的修持方法，通过炼养精气神，提炼人身成为纯阳之体，其过程为存精-化气-炼神-修真合道。外丹则是根据人体需要的能量及能量激发，通过对药物的精致提炼而提取出的具有相应能量的丹药，而后内服以激发人体潜在的功能。

而这种功能对于现代的科学、医学等邻域是不能够全面剖析解释的，因此对于未涉及此修习的人们来说，玄之又玄。然外丹的炼制本身就是一道步骤极其复杂的工序，究天时，地利，人和以成其功效与灵性。

对于道门修行者来说，内丹与外丹主要是结合一起修持的，也可以分而炼食，然主要还是看修持者持修的法门需要与否。同时，炼内外丹者亦需要良好的环境与特殊的地理，这也是给修行人增加了难度。

- THE END -

欢迎志同道合的道友们

您闻讯而来...我大喜过望