[原创]彭祖内外同修丹法

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《体真山人真诀语录》丹道功夫：医病实例
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A、《体真山人真诀语录》丹道功夫：医病实例

医病实例—— 列举丹道修炼过程中所产生的几件事例
你（注：指海印徐祖）现在两眼赤红，是心火上炎，底下又漏精，是肾水下漏，已动了一心一肾。若再动肺，即咳嗽，痨病即成矣。这回回去，赶快要下功，务要死心塌地下一番苦功，方能见大效验。得诀归来，自今日始，即能使不漏精。
当寒热来时，头痛欲裂，浑身战栗。此时你能做心息相依，那就好也。若平时不下死工夫，到此时万万不能做工。因心息无有主宰，不能相依矣。总要到这种地步，心息仍要有把握，即是炼己纯熟。一下工时，十余呼吸后，头也不觉痛，身也不觉寒热了，混身亦不觉战栗，你就沉沉睡去。师曰：头仍痛，身战栗，不过你的神全在外边，故不觉耳。一到阳生，病即化去。此谓之性命有把握，我之性命在我不在天也。要治病未发，若至已发，即难治矣。若天天下工，今日有何病，一处不酥软，即知此处受了病，用虚而又虚工夫，务须知道做到此处酥软，病即去矣。故学道者，天天下工，终日无病。因有纤微受病处，下工时即觉出，随时治愈，大病从何而来乎？比之治病于未发也。师云：自己偶然出去走走，得了虐病，卧一天而愈。总之，一到静定阳生，万病脱矣（注：“静定阳生”为医病的核心内容）。
师之媳妇病，孙女亦病，系伤寒症。媳妇病极重，西医已回绝，后幸转机不死。师亦得病，风寒水湿四者都到身上，西医谓师年高，恐不能支持。师曰：我就下功，君子要务本。心息相依，乃治病之本也。岂知一下功，混身骨节，俱如用锥钻一般。凡四昼四夜，始得风寒水湿四者逐去身外。师曰：一到病时，道就值钱矣。甄青曰：光绪某年大瘟疫，师亦得病，头晕，行三步即倒。师斯时心息相依仍有主宰，下三昼夜功，吐黑血一面盆而愈。此亦大劫，与这一次，已四五次矣。师曰：到这种地步的病，伍柳诸人在他们著书时的程度，都是要死，无有可免。不要说伍柳，即陆潜虚，在他著《方壶外史》时，遇到这种病，还是要死的。你们说《方壶外史》好，岂知书上的工夫程度，还不能免于死。余问何故。师曰：你们自己工夫浅，所以读丹书不能知著书者当时工夫程度。我则一读便知当时工夫到何地步。又曰：刘悟元著书时已曾下过苦功，那就比陆潜虚高得多。不过丹书读得少，所以下笔清谈无资料。然每篇中常有一二独到之语，真可惊人。此是他工夫深造之处，常人所不能及也。师尝曰：悟元不说则已，一说吓人。朱元育著书时工夫已去一大半了，否则他不能贯通丹书如此之多。
余（注：汪祖）此次因媳妇孙女大病，心中一急，把风寒水湿四者，都到身上，连忙下功，一睡着乱梦如山而至。余知此次不得了了。何则？大凡人至死时，神即昏乱，神既昏乱，如何能定得气住？则心息相依之功法，又无效也。余至此地步，心甚恐惧。然总是下死功，连做四昼夜，仅将乱梦除去，心即一宽。以后不分昼夜做功，又是七天，方将风寒逐去。我就知可以不死了。目下我还天天做功，一事不做，打算一百天，把损失的精神都恢复。此我有把柄，算得到的。所以到了生大病时，道真值钱了。二月前我得了虐痢，足亦肿了，做工三天而全愈。目下此肿病，上海甚风行，人也死了不少。我有一门人，亦患此病甚危险，今天不知死了没有。

在外相依到呼吸无声。所以睡中有声者，心不能御气故也。余每夜睡时，教人在床边侧耳静听鼻息，无纤微之声，与小儿无异。此工夫做到长久，炼己有了根柢。故行住坐卧，息心合一，与小儿一般。今夜睡中有鼻息之声，家人即知我有病了。心息不能合一，明日做功，做到阳生，病又去了。有受病处，天地真阳来时，此处即不酥软，即须加功做到此处酥软，病即除矣。
余（注：海印徐祖）问谈道会之八人，除老师和柯怀经先生得吴师传后，其余六人，老师与柯师伯曾传授他们否。师曰：那自然。吴老师命我二人转传他们的。余曰：亦皆得道否。师叹曰：言之伤心。除了一个柯载书，余都死完了。余大骇，请问其故。师曰：当时我等八人结一谈道会，租定某茶馆内一间屋为会所，天天谈道，讲得高兴。虽曰八人，其中真正坚心学道的，只有五人，即我与柯怀经兄弟及曾某与周季昌，其余不过好道，谈谈而已。余问季云岚如何。师曰：他也在八人之内，得气喘病，以后就死了。余问姓曾如何。师曰：他与周季昌工夫都做得很好，但以后曾君应友人之招，赴某会馆饮酒，未及回而家中失火，曾君得知，忙即回家，奈街上人已冲塞，有看火烧的，有劫火场的，曾君见火心急，欲一瞻其家小，死力挤进去。岂知人有千数，挤进去后，力气已尽，挤不出来了，杂在人丛中，两足着地，受四面压力排挤，将曾君挤坏了。事后吐血而死。又问周季昌工夫好，何以亦死。师曰：这是自家不好，他与人不知为了一件甚么事去打官司，打输了，被禁在班房内几个月，心里烦闷，不能下功，亦得吐症而亡。（按曾周二人所遭之事均属魔障）。后来惟有柯载书，肯下死功，八人之中，惟我与柯氏兄弟而已。余叹息不已。师又曰：当时在汉口道友极多，谈道会虽八人组织，亦有不入会而天天谈道来至茶馆内会所的。你读柯怀经的《养性编》，你看有多少道友。怀经长于诗，遇到道友，这个送他一首，那个也送他一首，他也送我一首，你可曾看到吗？余曰：看到。师曰：总之，平时不下死工夫不好。若平日工夫有大根柢，即得吐血症亦不要紧。所以《性命圭旨》说： “入道易，守道难”，真是一毫不错的。又曰：工夫总不要间断，若每天有二三点钟工夫，随你什么样大病都不怕。我若不如此下功，已死了数次矣。故紫阳云：“始知我命不由天”。师又曰：孙元博是以后遇到的，他是甲子举人。

B、[原创]彭祖内外同修丹法

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彭祖内外同修丹法（又名彭祖内外双修丹法），是地仙之首彭祖所传，由道家数术一代大师陈维辉先生所继承的一种上古丹法。彭祖是我国历史上著名的养生家、仙人，其学非寻常丹法可比。

此丹法的特点有三：

1、内丹、外丹同修同证。修炼时须备一颗玉石作为外丹之基，而后内外混炼，通灵证真。

2、手诀、咒语、存思三者结合，颇具唐宋以前之古风。

3、本法对于一切炼功偏差具有独到的纠正作用。

世人皆以为陈维辉先生是数术大家，多重视其数术著作，只有少数弟子知晓先生在丹道、法术方面亦具有高深造诣。上世纪90年代初，先生的一位弟子谷某曾将此丹法基础部分以气功名义传出，受益者颇多。先生羽化之前三年，在下幸蒙先生青睐，在长春观中举行仪式收为关门弟子（赐号云鹤山人），之后一直随侍左右，并请先生到寒舍小住数月，其间多承秘授，唯因在下资质愚钝，所证有限。而今先生驾鹤西去不觉已十余年，追忆起昔年先生传道之恩，遂将此法介绍给大家，以期有缘者继承发扬！

陈维辉，字子瞻，号九华山人，1931年2月13日（农历）生于福建莆田一个书香世家。他的祖父陈玉珂是名老中医，外祖父林慰民是前清进士，母亲林瑛是诗人。先生幼年丧父，在母亲的指导下，他刻苦自励，勤奋好学，18岁时考入南京大学地质系。1953年毕业后分配到铁道部工作。1956年晋升为工程师，1957年加入九三学社。

自1954年起，他开始深入研究中医理论和文史学，曾拜谒了著名的中医学家吕炳奎、历史学家顾颉刚、哲学家冯友兰、文学家俞平伯诸前辈，春风化雨，沾惠尤多。1959年由他撰写的《中医经络电轴学说》和《经络测定仪若干问题的探讨》等论文，引起卫生部中医司吕炳奎司长和铁道部领导的重视，于是被调到南京铁道部中医研究所，任铁道医学院中医教研组副主任；是年，他还被评为铁道部劳动模范。两年后，他在名老中医、数术学家徐养浩先生的指导下，又进一步精通了中国数术学——黄老道家的核心理论。1984年陈维辉先生被任命为武汉勘测设计咨询公司总经理兼总工程师。

陈维辉先生精通本行业务，在工程地质方面发表了关于膨润、软土、软岩、化学灌浆、区域规划等文章近十篇。（有的还发表在印度世界第一届工程地质大会）与此同时，陈先生批判性地接受和继承了顾颉刚、徐养浩的学术思想和治学方法，经历四十余年的时间对中国天文、历法、星占、气象、地理、生物、数学、军事、音律、宗教、医学、六壬、奇门、太乙、命理、阴阳五行和炼丹术等等钩玄索微、爬梳剔抉，进行了系统的整理、破译和论述；他用现代科学方法进行研究，取其科学精华、弃其迷信糟泊，从而形成了宏伟博大的“中国数术学”学术理论和思想体系。这主要由四大部分组成，即：（一）《中国数术学原理》；（二）《中国数术学纲要》（同济大学出版社1994年版）；（三）《中国数术学正翼》，分为1.历史篇：《邹衍阴阳学说》，2.天文篇：《二十八宿与十二次的起源》、《星岁纪年的发展与演变》、《中国古代的气候与节气分流》，3.地理篇：《中国古代的九州分野》、《中国古代纯朴的生物发展论》，4.人事篇：《秘本兵法——三十六计精解》、《论战国策》，5.杂篇：《中医整体论的基础是中国数术学》、《数术学的数论——图数精微对哥德巴赫猜想的探索》（见《潜科学》1992年第5期和《中国数术学论文精选》社会科学文献出版社1995年版）、《数术学的太阳系演化论》、《数术学治学之理精要》、《中国古代学者对易数的分析》、《周易参同契与中医气功学纲要》（见毕群圣主编的《大易论集摘要》山东友谊书社1990年版）、《六壬哲学思想是集术数〈易经〉之大成》（与秦新星合撰、见《大易论集摘要》）、《数术与术数的预测学》、《中国古代气功源流》、《中医气功论与治癌方略》、《内外双修的气功纠编》、《人类大脑是美丽的太级图象》（见《气功与科学》1998年第8期）、《针炙经络与特异功能》、《三五之道的黄老道家观》、《论书契文字》、《莆田仙游方言考》、《论马王堆西汉帛书艺术构思与设计》、《中国古代铜鼓花纹的重要意义》、《华夏文化汉族源流考》、《中国少典氏族考》、《评司马南的智勇双全》（见《武汉工人报》1995年11月大众月末版），等等；（四）《中国数术学副翼》。有关学人认为：“‘中国数术学’这一学术思想体系是由陈维辉先生开创、奠定的，经秦新星等人士的全面宣传、阐述之后，在中国学术界开出了一枝无可更替的新花，形成了以陈维辉、秦新星为代表的‘中国数术学’学术流派（或称‘黄老新道家’）。这一学派与古代数术既有一定的血缘关系，又有着本质的区别，是力图包容中西文化又超越中西文化的既古老而又新兴的学术‘流派’。这一学派具有自己独立的概念、范畴，独立的研究方法和一以贯之的体系，因而光彩夺目，引人入胜。”相信随着陈维辉全部论著（约一、二百万字）的陆续整理出版，一切对陈先生及其学术体系的误解、妄解、曲解甚至诬蔑、诽谤不实之词都会逐步消除的，推倒的！伟人往往是晚年或死后留名，伟人也不是完美无缺的（有的基至有相当的缺点和过失）。1986年的初春，陈维辉将其《中国数术学纲要》等论著在南京市正式公开后，引起了学术界的相当震动。陈先生为“中国数术学”下的定义是：从宇宙最基本的真理规律为基础，以太极、阴阳、八卦、河洛、干支、三五之道的三才、五行为运筹和谐的原理，把音律、历法、星象、气候、地理、医术等众多学科统一成为系统的整体观的学问。

陈先生指出，汉代伟大的天文学家张衡高度评价了数术，他认为“数术穷天地”，数术可以洞悉、深究宇宙间一切事物的统一规律。陈维辉认为，凡是真正尊仰真理的学者，他虚心钻研数术以后，就可以最高地洞察穷究宇宙规律的真理，最低地把握认识地球发展的原理，适中地筹算人世盛衰的变幻机率，这样的统一和谐的整体论是可以久经考验的。应该看到，自远古至今，对数术一学的研究者何止千万，纵使不说那些对其不作深入探究，便完全否定自己祖先的遗产，心浮气躁地斥之为神鬼、封建迷信和江湖技艺的人，历代潜心研究者之中确实还不曾发现有几位象陈维辉这样全面而客观分析和加以发挥的学者。所以，陈维辉的“中国数术学”具有划时代的意义，它是中国古代数术的分水岭！是中国独特的研究“数”与“术”的科学哲学或数理哲学。正如著名学者胡道静先生在陈维辉《中国数术学纲要》序中指出的：道术之源、圣王之粹在于数、数术是用来穷理究微、经世解惑，深探宇宙本原、洞察万物变化的一套符号与信息系统。不明数术之学，就难以理解中国文化的核心，也无法把握传统智慧的功能。

近十年来，陈维辉先生曾先后应邀在南京、焦作、庐山、潍坊、德州、莆田、郑州、开封、七台河、北京、安阳、北戴河、武汉和河北等地讲学传艺，弟子学生达十数万人，可谓“鱼雁传真道，桃李满神州”。1987年12月，他应邀出席了济南国际《周易》讨论会；1988年9月应邀出席了北京世界未来研究联合会第十届世界大会；1993年4月他主持召开了武汉全国首届“中国数术学”学术研讨会，同年9月应邀出席了安阳第五届周易与现代化国际学术讨论会：1994年10月应邀出席了北京首届世界太极修炼大会。他的学术思想已引起越来越多的中外学者以及科技界、文化界人士的重视和关注。他还被有关部门，大专院校聘为顾问、客座教授等名誉职务。在陈维辉学术思想的影响下，数术学在中国大陆得以广泛深入的发展：山东莱阳成立了齐鲁数术气功学校，陈先生亲任校长；德州成立了“中国数术学”研究社（主办了4期《数术与气功》内刊，后改为《数术学与气功简讯》，1994年1月改为《中国数术学通讯》已出至第10期），陈先生亲任社长；山西长治成立了数术气功研究所；郑州成立了数术易学研究会；洛阳成立了中国数术学研究会；湖北汉川马口成立了中国数术功研究会，武汉市建立了九真山数术宫（已主办了8期《数术园地》），湖北省气功科学研究会成立了中国数术研究中心（主办了两期《中国数术研究》），现改名为“中华数术研究中心”。数术学真是方兴未艾，必可磅礴于未来，推动人类科学技术及社会文明之大发展。

陈维辉的“中国数术学”学术思想体系主要有三个核心理论组成，即：一、太极的道论。包括三个原理：1.左旋右转原理；2.无有难易原理：3.大小相悖原理。二、三五论的数论。包括三个原理：1.三生万原理；2.三五相包原理；3.时空正反原理。三、神形论的德论。包括三个原理。1.神形生死原理；2.气化运命原理；3.神形发展原理。三个核心理论构成了数术的主干，可以深究洞察宇宙间一切数量关系和时空变幻形成。这是一个世界上完整的把宇宙万物生成发展的理、数、象的规律融于一体的整体科学和系统模型。陈先生对中国数术的源流也作了详尽的考证，指出数术之学是由七、八千年前，以彭祖为代表的家族共同创作的。他们述而不作、一代代地口传心授下去并托名给了黄帝。数术之学就是黄老道家学说。

陈维辉先生热爱祖国、热爱人民，以毕生精力追求科学真理。他临终前还殷切希望后学者勤奋学习，振兴民族精神、复兴弘扬中国文化。他热切盼望海峡两岸学者并肩携手，为实现祖国统一而献力。

伟大的学者与思想家陈维辉先生的精神永存！

（摘自《沉痛怀念著名数术学家陈维辉先生》，作者秦新星）