若真修道，必遭磨难

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• 初入道者必看：为什么修道之初为何多遭遇磨难？
• 若真修道，必遭磨难

A、初入道者必看：为什么修道之初为何多遭遇磨难？

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入道修行，乃是人生中极为重要的功课。入道，即皈依玄门，学道正心，确立信仰。入道是第一步，接下来就看如何修行了。修行有好、次之分，个人修行如何，在修行之当下即有体现，而且关乎来日之修行。故而，入道之初，若能得到正确的引导，或许可少走很多弯路。

不过成为道教弟子并非易事。道教收徒重在道脉之传承，自古所传非人者有之，欺师灭祖者也不在少数，是故，道家师父在择徒传授时极为慎重，多对待入门弟子进行多方考察，然后才能拜师入道。如果你是一心求道之人，千万别经不住考验。

道教收徒亦讲缘分。世间求道者众而成道者寡，皆各有因缘，不可强求。若真心求道、立志修行，则师父必能察觉，因而，不必故弄玄虚、故作聪敏博取师父注意，一言一行皆在师父眼中，你只需本分从容、勤勉事师即可。须知，修道重德，德不备而求道，如缘木而求鱼而已，最终难成大道。

自古至今，入道修行原因很多，或自幼体弱多病，入道以求身体康健；或对道教神仙世界充满好奇，入道以早日登真；或自幼喜欢道术，入道以遂斩妖除魔之志；或自觉命运坎坷，入道以求事业顺遂；或勘破滚滚红尘，入道以清虚清静自守。总而言之，无论出于何种原因，都算与道有缘，入道修行或许是一条出路。

不过，道家所谓的清静无为并非无所作为。纵观道教历史，大凡得道成仙者皆有功于社稷万民，或以道术显化以度愚众，或以岐黄之术活人性命，或精于奇门六壬运筹帷幄，或以道法斋醮祈求风调雨顺。因而，自古名载史册者皆有为之高道，张良扶汉室而创业，邱祖赴漠北而止杀，皆有为之士，而不侮蔑宗师之名。世人有曲解道教者，是其不知古使然。故而，入道修行，内修清静、外修有为而已。

初入道者多遇诘难，世人常谓入道修行、诵经礼忏“可解一切厄”，但若心不能静、欲不能谴，则诵经礼忏或难显其效。且修道之初，人多以修道自诩，而多遭遇诘难，心性未定、认识尚浅而与人论辩，则多受挫于无形。须知，好胜者必遇强敌，岂不闻老子“知者不言，言者不知”之语哉？故，入道之初，不必强辩，是非自明。

初入道者多遇坎坷，人言入道改命，而改命者非道，唯善行而已。故而，修道，即积善成德，德足而道自备。若初入道即期以福报，福至则狂喜，祸至则大悲，此非修道者所为。修道之初获赐微福以立其志，此福非真福。皈依入道，即为福报，故有微福之应；若沾沾自喜，则祸至也速。修道即积德，明此，则善根已生，道业必成。

初入道者多存狐疑，人或以为，入道修行必遇真师点化，对道教多存猎奇之心，亦期得师门真传，且以为可命转乾坤。若入道日久而改命无果，或遇人不淑，则生狐疑之心，疑未遇真师、未见真道，疑道术虚妄、神仙难学，疑道学无用、清静难寻，疑道门无人、道脉不传。然则，门外之人，岂知教内之事？道度有缘之人，不度无知之辈。故，初学入道，则需清静身心、克己修行，方可洞见道妙之一斑。

初入道者多遇阻碍，人尝言，修道须度关，此言不虚。阻碍或来自家人，或来自友朋，或来自他教，人不解而已，不必强为。世间阻碍皆源于心性，心性坚定则阻碍自除。吾有一友，初入道时，其妻百般阻挠，与语则讽刺，奉道则刁难，以为其已弃绝红尘、离弃妻子，殊不知，修行或非弃绝尘世，但以清静无为修持内心，修善累德，而厄难自远，此尘世修行之要也。与不知者论优劣，不如退而修心，多言无益。

综而论之，入道修行，绝非朝夕可成之事，唯克己修持、勤敏好学者可为之。古有修持数世而不辍者，足见功成并非易事。祛除邪欲、培植道心，则根基自备；勤修无为、尽悟玄奥，则神仙可期。老子曰：“九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。”求道不可以速至，惟坚毅勇猛方可成之。

B、若真修道，必遭磨难

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小王本愚，凉德匪材，问道鹤林宫已有半载，在此期间，诸气萃然：早上闻钟卧不起，晚上卧床刷手机，少学习，是为懒气；做事邋遢，有始无终，是为散气；头疼脑热，神昏力倦，是为病气；起心动念处，财色名利吃，是为贪气；说话忿气引导，恶语伤人，是为戾气；为图虚名，心口不一，是为伪气；观人过错，妒人优秀，是为嗔气；知行不能合一，干活笨拙，是为愚气；迷心乖理，狐疑不决，是为疑气。还有傲气，懦气等等，在此不在赘述。这些气都是邪气。好多虽然不见形迹，只是微弱的念头，然起心动念处，法界皆昭然。

一阴一阳之谓道。有邪气就有正气。民族英雄文天祥的《正气歌》有云:天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。於人曰浩然，沛乎塞苍冥。

正邪不两立，问道修行，践行孟子的：「吾善养吾浩然之气。」我的邪气有很多，正气只有一个，力量弱小，以一敌众，常常精疲力尽，落于下风！

当下，承蒙祖师，师父不弃，有幸皈依在三清门下，发心修道，欲借此提高正气的力量，战胜邪气。

祖师说，真心修道，必经魔难，必遇明师，在真心被触动的那一刹那，即振动三界。为提高我们的浩然正气，满空圣众瞬间在为我们加持能量的同时，也一定会为我们准备九九八十一难。而劫难的产生，往往源于我们宿世积累的孽缘。我们常常讲，前世积累何种缘，今生即承受何种承负。

玉不磨不成器，人不磨不成才。要么粉身碎骨，要么逆境崛起。没有极致的痛苦，就不会发掘真正的浩然正气！真正的废铁要炼成宝剑的时候，它必定要经过炉火的碳烤，必定要经过千锤百炼的蘸火——百炼成钢，我们的浩然正气才能够融到我们的灵魂深处去，变成我们生命的主体，变成支撑我们生命的最根本核心的力量。

道

道法自然。善知识说，我们接受考验，首先是颠倒考。“我们会像煎鱼般的被翻来覆去，也就是不合情理、不按牌理出牌的考验。”

在逆境当中煎熬，对也说我们不对，不对又说我们对，让我们是非莫辨、灰头土脸、裡外不是人。 不煎烤我们怎么脱胎换骨？怎么放下厚重的盔甲与虚假的面具？

只有一而再，再而三的透过人事淬炼，让我们在毫无防备的情况下反覆锻炼，磨到我们一点理障、固执都不见，识心作用都没有，识智辨聪都放下，剩下一个大道空无，常清常静。

还有就是熬我们。别人在我们背后的冷言冷语、莫须有的罪名等等。让我们在“是非、人事、名相”当中逃也逃不掉，不想听、不想看，想逃都逃不掉。不想承担更不行，熬得我们毅志力超人一等，忍辱功夫无人能比，才善罢甘休！

最后，熬炼到：不管是被说或是说人，不管是与人争或被排挤，不管是得意或委屈，都能沉得住气、定得下心；放下争吵，让人说，让人骂，自己恬然淡漠。有则改之，无则加勉。熬出“视而不见，听而不闻”的真功夫，识透“水利万物而不争”的真道理。

再有就是上下考，像不透气的焖烧锅，也就是上煎加下熬，承受“上对下、下对上”的双重考验。

诸如我们的父母和兄弟姐妹不理解我们，因为我们的选择伤心流泪，甚至恶言攻击，让我们倍感压力，这是上天借人借事在考我们，而我们是否能将这种上凌下辱的感受、转为承上启下的使命呢？

抛开“小我”，就看得到“大我”；提起感恩之心，才放得下抱怨的心，这时哪来的“焖”？

还有就是道考，也就是多方面的困难加诸在我们身上的考验，就像将杂菜汇在一起煮，考得我们七荤八素，看看我们的智慧够不够？有否贪心妄想？是否抱怨？

诸如朋友，兄弟之间磨来磨去，或身体上的病痛、内心的挣扎，此时要耐心忍性、知天认命、认理实修，在心意未澄净之前，切勿冲动动怒、轻易抉择或脱口言论，以免节外生枝，扰人扰己。

总之，逆境是磨练意志的大熔炉，痛苦是完成人格的增上缘。修道的考验，不管我们遇到什么，若都能过关，正气的力量就能斩杀一切邪气。离道就近在咫尺。

而上天降考是为了考我们的道念达到精纯，无一点杂质。考我们的弱点，考我们的要害，考我们的不明理，也因为我们不够明理，才会招惹考。考，是无情的，因为我们无法接受，所以叫做“考”。从考验当中找到自己的盲点、弱点，找到自己修道的问题。在《易经》开张之义里，逆境中的磨练，是一种屯，积累。屯卦说：“刚柔始交而难生，动乎险中，宜建候，君子以经纶。”

就是说我们受过的苦，会转化成强大的内力；我们走过的弯路，会成为睿智的经验；我们们受过的挫折，会促使我们一步一步改善自己，日臻完善。“宜建候，君子以经纶。”经纶，指读书，不断学习，强大自己；建候，是有目标，有策略，有量化的执行方案。

逆水行舟，不进则退，越是要向上走，难度越大。修行乃大丈夫事，一般人，如果没有强大的毅力，修道这件事是走不下去的。《孟子》说：“天降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”

我们能承受多大的磨练，就能成就多大的事。大丈夫受大痛苦往往是成就的前兆。

当然，如果可以选择，我们是不会选择受苦的，避开苦难，趋向安逸，是人类的天性。

承受磨练，是工作、生活、个人志向、隐藏因素，各方面力量的助推，不得已而为之。

综上，我们经过层层考验，浩然正气会越来越强大，邪气就自然被涤除。

渐渐地，我们会开始觉醒、淡定、安详、敞开、宽容、接纳、慈悲与清静，甚至那犹如亲人般的温柔、勇士般的威猛，都像一场场清凉的甘露法雨，长久涤荡着我们的心灵。

渐渐地，我们会感受到：自己的心胸越来越敞开、心量越来越大、身心越来越纯净，能承担的越来越多了。这是我们在回归自性回归本尊之前的、必然的自然现象。

回归自性的那瞬间！我们的内心充满光明和愉悦，整个世间都是宁静的。