提高自己修为的九大妙法！

文章目录:

• 修行的本质：识得本心，才能开悟
• 提高自己修为的九大妙法！

A、修行的本质：识得本心，才能开悟

↑↑

毫无疑问，答案是从外向内去追求。当去观瞻一个人的修为，不要只立足于他外表的表现，而应该试图去理解他最初的发心。

我们之所以具有各种各样的生命活动，不仅能够视听言动，而且能够分辨善恶、能够感知外物，能够就事物之间的关系进行判断、推理，根本原因即在于我们具有这样一个“本心”。

如果没有这一“本心”，那么我们的全部生命活动就都是不可能的了。

对修行人来说，这一“心”字，远比最后所呈现出来的果更为重要。

《玄门早晚课经》中有一句话叫“爱河千尺浪，苦海万丈深”，所谓的“爱河”与“苦海”，并非指我们所处的茫茫尘世，而是指人们不能守住自己内心中的安定，却一味地向外去追求、去索取，一旦求不得，难免就会生出无限的悲苦忧愁。

爱河与苦海，明明是自己给自己做下的业障。当不能明白自我的人生处境，也就无法明澈自己的本然之心是什么。

因此，与其去评判他人的对错，不如多多思考自己的得失。

修行中的第一要事，即应当是内省，这是自我精进的关键所在。唯当自身正，才能成为诸多人等借以遮荫的大树。

道教常讲“自度度人”，这里存有一个基本的递进关系：只有能够自度之人，才可能具备度化他人的能力。也就是说，修行先要求自度，度人只不过是自度的外在衍伸。

道教中有身心意三业障之说，是指人们的起心动念、所言所行如若不恰当，在造成他人损失的同时，也会给自身种下日后的业障。

道教作为一个具备社会组织意义的宗教，其必然要肩负起对普罗大众的教化意义，因而就会涉及到科教、术法、理义等方面的展示。但这些只是一教之门的表象与外在，真正的实质还是人，是每一个切切实实身在修行之中的道人。

道教度人，某种程度上可以理解成是道人在度人。倘若修道人自身还处于爱河、欲海中，自己仍然是一个没有活得明白、无法参悟玄理的凡夫，即是尚没有实现自度，那又怎么能够为前来求解的信众指点迷津呢？强调自度，这既是每个向道之人的修行动力，同时也是最终的修行归指。

逍遥之道果，并不是伟大理想的空谈，它需要每一位修证者用尽一生的时间去反反复复验证对自我的认识是否正确。这也是为什么永远无法用某种固定的标签去评判他人修行的原因所在。

不同的人，在不同的年岁、不同的环境、不同的人生经历中所得到的修道感知必然是不同的。既然谈自然与本然，就需要充分尊重每个人的不同，他或是出世、入世，或是行科范、懂术法、或是严于立身、勤于度人，所有这一切都不过是行道方式上的不同，但修道人所保持的奉道而行的本心理应是一致的。

天地一瞬间，唯有大道亘古不变，修行就是要在万千变化之中去找到始终不变的一点灵光。这一点，必然在自己的内心深处。若心中岿然不动，红尘变幻只不过是世道间的阴阳轮转，留不得、恋不住，假若使心用心，结果只能是一场空空。

其实，一切消长都是自然的神功，而你我又都在自然之中，所有的差别与不同都不过是欲眼相看而生成的对错是非。倘若无法超越这层人世，再为修行事诩以多么美妙的词汇，恐怕也终究无法从中体会到自足与圆满的妙处。能够看得清自己，才能够看得明白人间。

当能够沉静下心思内观身中的自己，与心灵深处的灵魂对话，才有可能明白这一场修行的过程究竟是该求得什么样的结果。

道家的逍遥姿态，是建立在自然与无为前提之后的。无形大道并不在遥远的天边，它不是使人毕生追求的对象。唯有放下一切的外在欲求，回到心中的朴与真，感知内心深处最简单的快乐和满足，由此便能明白“少私寡欲”才是通真的捷径！

人们之所以要修，是因为早已经忘记了本真。

我们每一个人都具有“本心”，这一本心实际上也就是我们生命的本原或本质。

王阳明在一封家书中说：“夫恶念者，习气也；善念者，本性也。”人的恶行恶念，都是后天的习气。也就是说，恶总是在人的生长中所养成的、被熏染的。而善念，则是存在于每个人心中的，是本性。

人之所以作恶，并非是因为泯灭天良，并非是因为没有善根，而是因为后天养成、熏染的恶习遮蔽了人的本性。

根据王阳明的心学，世界上没有十恶不赦的人，只要照见自己的本心，善念必然驱逐恶习，正如太阳驱逐雾气一样。

人修行的过程，就是不断致良知的过程，也就是发明本心的过程。

因此，修行不是外求，不是获得财富、地位，甚至不是获得知识，而是要不断除掉遮蔽良心和本心的恶习和障碍物，完完全全发现自我的本心。

但还请记住一点，且莫把修道的意义只放在“修”上。“修”是外功，中心仍然在“道”。空持了万千戒，却容易迷失通往自性逍遥的路。找不到自己，一世修为只能沦为妄谈。

B、提高自己修为的九大妙法！

↑↑

一、不识本心，难以开悟

有些修行做功夫的人到达了清净的境界，

没有杂念妄想，

但是，见解不透彻，认为清净才是道，

认为不清净则不是道法，

于是，自己把自己给障碍住了，

夫，人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之

对于不垢不净的清静自性没有认识清楚，

执著于空，执著于清净，

不能自在，不能算是大彻大悟。

二、澄澈到底，做一个自然人

人，来不知从何处来，去不知向何处去，

来非自愿，去更非本意，几十年光景，稍纵即逝。

因而，还是卸下面具，放下包袱，像毕希纳所言：

人啊，活得自然一点吧！我们应该像一朵云，

具有云的飘逸，是否下雨总是那样飘逸。

三、由极高明而归于平凡

学问到了最高的境界，

就是以最平凡、最肤浅的人做自己的老师，做自己的榜样。

用文学上的话来描写，一个人的一生呀，

由最绚烂而归于平淡，由极高明而归于平凡，

这才是真正的成就。绚烂之极归于平淡，

是一种境界，是一种修炼，是一种认识。

四、与其求好的结果，不如求好的开始

智慧高明的人，“因”一启动就知道结果了，

因里头就含有果，普通人要到结果出来了才知道。

所以修道人怕因，不轻易种因。

比如两个人讲话意见不合，彼此态度开始不对，

自己都不晓得自己情绪变化，不高兴就摆出脸色，

这一来就有了因，人家反应的结果当然不好。

还有，跟人讲话先皱眉头，

本来很好的事，人家也不愿意听了。

你有时跟人开个玩笑，但后果怎样有没有想过？

言者无心，可是听者有意，别人不认为是玩笑。

五、心定，则万物莫不自得

世界上各种宗教，所有修行的方法，

都是求得心念宁静，所谓止住。

道法修持的方法虽多，总括起来只有一个法门，

就是止与观，使一个人思想专一，止住在一点上。

用通俗的说法，就是荣辱得失不放在心上，

喜怒哀乐也不在脸上表露出来，能做到这点，凡人也能成道。

六、独与天地精神相往来

要把握住造化之主，才能够超然于物外，

超出了万物的范围以外，

所以庄子告诉我们“物化”的自在。

那么，庄子同时在这个观念里头也告诉我们，

人也是万物之一，人可以“自化”。

如果明白了“具见”，

见到了“道”的道理，

我们人可以“自化”，

我们这个有限的生命可以变化成无限的生命，

有限的功能可以变化成无限的功能。

七、既学又思，不罔不殆

世上有两种糊涂虫，一种学而不思，一种思而不学。

这两种人，“有些人有学问，可是没有智慧的思想，

那么就是迂闰疏远，变成了不切实际的‘罔’了，

没有用处。如此可以作学者，教教书，吹吹牛，不但学术界如此，

别的圈子也是一样，有学识，但没有真思想，

这就是不切实际的‘罔’了。

相反的，有些人‘思而不学则殆’。

他们有思想，有天才，

但没有经过学问的踏实锻炼，那也是非常危险的。

许多人往往倚仗天才而胡作非为，

自己误以为那便是创作，结果陷于自害害人。”

八、个性不是坏事，但没有修养，就会变成坏事

个性都不是坏事，但没有真正内涵的修养，

就都会变成坏事，每个人的个性长处不同，

或仁、或知、或信、或直、或勇、或刚，

但不管哪种个性，孔子告诉我们，

主要的自己要有内涵，有真正的修养，

学问的道理就在这个地方。

最难的就是认识自己，然后征服自己，把自己变过来。

但要注意并不是完全变过来，

否则就没有个性，没有“我”了，

每个人要有超然独立的“我”。

每个人都有他的长处和短处，

一个人的长处也是他的短处，

短处也是长处，长处与短处是一个东西，

用之不当就是短处，用之中和就是长处，这是要特别注意的。

九、不如人意，就是人生

天下事没有一个“必然”的，

所谓我希望要做到怎样怎样，而事实往往未必。

假使讲文学与哲学合流的境界，中国人有两句名言说：

“不如意事常八九，可与人言无二三。”

人生的事情，十件事常常有八九件都是不如意。

而碰到不如意的事情，还无法向人诉苦，

对父母、兄弟姐妹、妻子、儿女都无法讲，这都是人生体验来的。

又有两句说：“十有九输天下事，百无一可意中人。”

这也代表个人，十件事九件都失意，

一百个人当中，还找不到一个是真正的知己。