唐朝公主为何热衷于做道士？至少有十九位公主选择入道

文章目录:

文章目录

A、道教婚姻观：“宁拆十座庙，不毁一桩婚”

在民间，无论有没有宗教信仰，但几乎所有人都知道，“拆庙”是大不敬的事情。从古至今，即使是在十年动荡中，也并不是每个人都敢冒这样的“大不韪”、做出“拆庙”这种忤逆事情的，也正因此，很多名山大川里的古庙都尽可能地保存下来。

不过，在民风民俗中，有件事比“拆庙”还严重，那就是破坏别人的婚姻，也因此有着“宁拆十座庙，不毁一桩婚”的说法。

在以儒道文化为主干的中华文明里，世俗伦理的基石便是婚姻家庭，进而扩散到一乡一城、一邦一国。

可以说，婚姻的稳定对咱们中国人来说比什么都重要。

在儒家典籍《礼记》中，这样描述婚姻：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之”，也就是说，婚姻不仅仅是夫妻两个人的事，它承上启下，上要奉祀宗庙、祭祀祖先，对下要承担传宗接代的责任。

而秉承道家思想的道教也同样是中华传统文化的重要组成部分，尽管道教与儒家思想有很多不同之处，但二者都肯定人生的美好，只是儒家比较侧重于人生的社会性一面，强调处理好与自己有关的各种社会关系。

而道教则更侧重于祈求自然生命的改良和永久，在面对社会生活中美好的东西如爱情婚姻等，也希望能够在另一个世界即仙境中得到延续，对待世间的婚姻，道教的绝大多数派别都持肯定的态度。

如同道教早期典籍《太平经》中的观点：如果没有婚姻关系，必然导致“阴阳不交，乃（出）绝灭无世类也”。

在道教的神仙体系里，同样尊奉很多位“婚姻的保护神”，有护佑夫妻感情和谐美满的和合二仙；有“千里姻缘一线牵”的月下老人；还有太阴星君、天喜星等等。

回到现实中，道教历代祖师里也不乏夫妻共同修行的典范，如鲍姑是晋代著名高道葛洪的结发妻子，他们二人共同研究医学和炼丹之法，成为志同道合的道侣，乃是道教修行的典范。

全真派北七真中孙不二与马钰夫妻二人，也在王重阳祖师“分梨点化”之下，双双证道，并留下了一首诗对于共同修行的表达：“蓬岛还须结伴游，一身难上碧岩头，若将枯寂为修炼，弱水盈盈少便舟”。

可见，道教对待世间的婚姻是持一种肯定和支持的态度，除极端情况外，不主张随意的抛弃或背叛，也更不能去破坏别人的婚姻，甚至在道教著名劝善经典《太上感应篇》中，更直接将“破人婚姻”列为恶行之一，并要求道教徒“不可为之”。

《新唐书·诸帝公主》记载了二百一十一位公主，其中包括高祖李渊的妹妹同安公主。严格意义上讲，唐朝名副其实的公主总计二百一十位。

二百一十位公主中，有十九人选择做道士，或曾为道士。

太平公主（高宗女）“荣国府人死，后丐主为道士，以幸冥福”。

金仙公主（睿宗女）、玉真公主（睿宗女）“太极元年，……皆为道士，筑观京师”。

万安公主（玄宗女）“天宝时为道士”；楚国公主（玄宗女）“下嫁吴澄江。……兴元元年，请为道士，诏可，赐名上善”。

寿安公主（玄宗女），“帝恶之，诏衣羽人服”。

华阳公主（代宗女）“大历七年，以病丐为道士，号琼华真人”。

文安公主（德宗女）“丐为道士”。

浔阳公主（顺宗女）“太和三年，与平恩（顺宗女）、邵阳（顺宗女）二公主并为道士”。

永嘉公主（宪宗女）“为道士”；永安公主（宪宗女）“长庆初，许下嫁回鹘保义可汗，会可汗死，止不行。太和中，丐为道士”。

义昌公主（穆宗女）“为道士”；安康公主（穆宗女）“为道士。乾符四年，以主在外颇扰人，诏与永兴（敬宗女）、天长（敬宗女）、宁国（敬宗女）、兴唐（文宗女）四主还南内”。

李唐固然信奉道教，但公主超过百分之九入道的比例，着实不低。唐朝公主入道，不是个例，而是一种现象。

那么，这些公主为何入道呢？从《新唐书·诸帝公主》记载看，祈福（太平公主）、崇道（金仙公主、玉真公主）、因病（华阳公主）、守贞（楚国公主）、望门寡（永安公主）固然是某些因素，但婚姻问题才是关键。

从唐朝公主入道时间看，主要集中在中晚唐时期，有十三人之多，占了接近百分之七十。这不能不让人与当时的政局联系起来。

安史之乱后，李唐政局混乱，公主出嫁成了难题。唐德宗即位后，发现“公、郡、县主不时降嫁，殆三十年，至有华发而犹丱者”，于是下令“以时婚嫁”（《旧唐书·卷一百》）。有些公主早就过了嫁龄，索性入道不嫁。年近三十而未嫁人的文安公主（德宗女）“丐为道士”，就是一例。

中晚唐时期，皇权衰弱，与高门望族联姻已经不再可能。再者，皇帝要求公主太过严苛，如宣宗经常教育女儿“贵贱共之……奉舅姑，宜从士人法”，甚至下诏“夫妇，教化之端。其公主、县主有子而寡，不得复嫁”（《新唐书·诸帝公主》），成为皇家规矩。不少公主觉得委屈，索性以入道来逃避婚姻。

与高门望族联姻不成，李唐皇帝不得已而求其次，即与节度使、士人联姻。但是，有些士人并不买皇帝的账，“会有诏于士族中选人才尚公主，衣冠多避之”（《旧唐书·列传九十九》）。有的公主嫁不出去，入道成为一种归宿。

中唐以后，皇帝在位时间普遍较短，有些公主还没长大，父皇便驾崩。父皇在，公主是掌上明珠，受重视程度高，有条件找一个好的归宿；父皇一死，公主地位直下，既不肯俯就，又不愿遭人口舌，也只好入道避世了。

有些公主崇尚自由，特立独行，不愿为婚姻羁绊，一旦入道，离开皇宫，避开众人视野，受关注程度降低，便可以肆意追求自己想要的生活，甚至胡作非为，安康公主（穆宗女）、永兴公主（敬宗女）、天长公主（敬宗女）、宁国公主（敬宗女）、兴唐公主（文宗女）“为道士，……在外颇扰人”就是例子。

十九位公主入道，这只是经过唐末、五代战火后残余史料记载的数量，实际数字可能更大。唐朝，特别是中晚唐，公主入道成风，既反映了唐朝政治、皇权的变化，也反映了唐朝公主人生观、婚姻观的变化。存在即合理。（刘秉光）