浙大博导招募“内丹修炼者”卡在伦理审查？内丹修炼到底咋回事？

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• 道家内丹修炼秘法，助你一步步得道成仙！
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A、道家内丹修炼秘法，助你一步步得道成仙！

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曾闻好多道友不甘于中、下乘功夫，志在上乘，其志可嘉。但却不知德为道基。俗语云：天上没有无德之神仙。没有德性之人绝对修不好上乘功夫的。

《道教仪范，略论道教徒的修养》中说：欲达得'道'成仙的目的，须有一个'千里之行始于足下，九层之台起于垒土'的依道过程，这个过程是由积'德'来行的。这就要求修行之士平素要时时检点自己的行为，或待人接物，则慎言谨行、殷亲和善；或于教门出力，则身体力行、无怨无悔；或讽诵仙经，则虔诚礼忏、悔过消愆……《太上感应篇》中说：不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。……不彰人短，不炫己长；遏恶扬善，推多取少；受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。

总之，诸恶莫作，诸善奉行。如此则无亏于人，无亏于物，自然心地朗朗，灵台无尘，一切声色名利、爱欲牵缠、烦恼妄想等等诸多修道障碍无存身之地，而我先天祖性复现矣。反之，满心的是非、利害、好恶、贪嗔等，心地怎能清净？真性怎能显现？真性不现，又如何见我命乎？

俗语云：未修仙道，先修人道，人道即是仙道之根，积德即是炼性之源。故德为道基。

大凡提及修行，人们心目中便有一个概念：那就是遁入山林，远离尘世，避开现实生活中的一切物欲利诱，是是非非，就会无烦无恼，自然清静。可事实并非这样，居住过深山的人都知道，刚入山时还觉得心境平静，看书学习、诵经礼忏，参玄打坐都较投入，没有外界的干扰，倒也显得清静自在。可是随着时间的推移，渐渐地深感寂寞，随之无名火起，心情躁动，干什么都定不下心来。遂生下山之念。下得山来，又顿感心烦意乱，适应不了社会环境，于是自怨自艾、自暴自弃，怪己福德浅薄，无缘修道。甚者堕落，无恶不作，贻害社会，造无端孽障。

丹经云：未炼还丹莫入山，山中内外尽非铅。人自受生以后，从父母那里带来的先天祖性随之退位，而占据其位的是后天识神，后天识神乃思虑之神，一切贪嗔痴爱由此而起。要返先天，就是识神死而元神活。《老子》曰：损之又损，以至于无为。无为才是元神的家乡，要返本还乡，还须怎么来的，就得怎么回去，绝无捷径可行。要不刘长生祖师当年明知自己色魔缠身，怎么还往妓院里去炼？遁之深山，眼不见色不就无色魔了吗？岂知淫根自受生时就种好了的。识神不灭，淫根难断。既已受生做人并从红尘中走来，人的心地上已沾满了红尘中的污垢，如果不擦不洗，不但污垢不去，而且愈积愈多。而红尘中的物欲利诱、声色迷惑、是非牵缠等等恰好是除却污垢的洗涤剂，洗涤的方法是对境无心。

对境无心？将此心搁在何处？《道德经》云：多言数穷，不如守中。俗语云：把心放在肚子里。老子所说的中即指人的天心，此天心就在人的肚子里，确切点说在下丹田，下丹田在脐下三寸（另说在脐下一寸三分）。至于中的具体位置我们暂且不去管它，时至自然神知。修行者不论待人接物、行住坐卧一切行为之中，惟以心神凝注下田，目光返照于此，如此久久，到得纯任自然，神定气住，自然精满气盈，一团祥和之气在抱。斯时虽身处闹地，而心中何天何地、何人何物之有？况声色名利者乎？如此则真性安能不见其命者乎？

静极生动。动者，真气动也；气者，命也。非静不动，不动则「真铅」（真气）不生。

古人打坐讲究子午卯酉，按时打坐固然很好，但也不要执著于时。其坐法有多种，最常见的有单盘势和双盘势，单盘势，左脚搭于右大腿上，脚心朝上，两手握固分别置于左右膝上，左手拳心向上，右手拳心朝下（也有两手相叠抱贴脐轮的）。双盘势则左足搭在右大腿上，右足搭在左大腿上，手势类同。

不论哪种坐法都要求身直头正、全身松而不懈。面向：朝向东、暮向西、午向南，永不朝北。坐定后双目垂帘，赤龙（舌）搭三清（上腭），塞兑（闭口）扣齿，以二目守两眉间，未视眉间时，先须两目视鼻端，如木匠之标线，总要不偏不倚，而后返照两眉中间（印堂），待眉间稍热，即用意从眉间运两道金光上至绝顶，由绝顶双分左右，从耳后绕至喉间，下重楼，入下丹田。此段功用，大多丹经则无守眉心一节之说，而是直接回光返照，意守丹田。此处先守眉心之法，不过是为了更好地收心、内视下田。目光照定下田，心守下田，古所谓心目所在者此也。当此时摒除万缘，一念不起，最要者不沾不脱、不即不离、勿忘勿助。

所谓守者即知而不守。不可滞于有象，又不可浮于无根，执著有象，则难入妙境，浮于无根，则属的顽空。能合虚无则不著象，神气能入丹田，则非无根。只神神相照，息息常归，任其一往一来，但以神气凝注其间为主，不顷刻间，神气打成一片，于是混混沌沌，入于无何有之乡，浑然无物无我，何天何地景象，而又非昏聩也。此即儒哲所谓坐忘。

《清静经》所谓：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物，三者既悟，唯见于空，观空亦空，空无所空，所空即无，无无亦无，无无既无，湛然常寂之境。也即「无极」也。此时不可起一明觉心，否则，即落后天。

《大学》云：知止而后有定。夫知止者，知其心神所止之地也，知止则心有所依也。初坐时，任其无为，则流于枯寂，孤阴独处，安生造化？是以学者，无为中尚知有为。譬如妙心澄彻，而有时念生，必从无为中寻其空洞洞天，光灼灼地而止之，即知止之至善之地也，则心自然定于此，而不外驰也，不但心定于此，息亦随之定于此，百脉亦渐定于此，三元也渐凝于此，此即不收心而心自收，不调息而息自调。此乃入手最紧要，亦入手之妙诀也。

行功至虚寂静笃，混混沌沌的无极时代，此时喻时则为亥末，喻日则为三十，喻月则为十月，喻卦则为重坤。种种喻名无非说明极虚、极静、极阴而已。斯时，忽然一动，动者，真铅生也、真机现也、端倪露也、活子时也、冬至也、一阳生也、玄关现象也、玄牝之门开也、天心见也、气根动也。名虽众多，而实指肾水之中，伏藏受胎之初从父母那里带来的真气动也。动气处即儒曰：至善之地。老氏曰：多言数穷、不如守中之中。邵子诗曰：忽听夜半一声雷，万户千门次第开，正此时也，以卦表示即地雷复也。《易》曰：诚性存存，道义之门。既生此动，即晓道义之门。道曰：玄牝、儒曰：密户、释曰：玄关。机一动，神自觉。此时，炁也随之外涌，我忙将元神移至此处，目光照定此处，阳气便可得门而入。呼吸之息也随之凝于此处。所谓神返气自回。此一动一觉，只一呼一吸之间，息前不是，息后不是，的的确确，无念虑、无渣滓一个本来人在。此时即《道德经》所云：有欲观窍。亦即黄元吉祖师所谓：一眼觑定，一手拿定。道曰：真人潜深渊，儒曰：退藏于密，释曰：背斗里藏身，皆指此凝神入气穴之事。气机初动，其气甚微，不可妄自搬运，只以神返气自回之法，将动气摄归气穴。彼复静，我复观静守，静而又动，我又摄之归穴。如此常应常静，直至火发之机到来，方可运行周天。

此段功夫虽谓行住坐卧不离这个（气根），但须不沾不脱、不即不离。沾则真气滞而不活，离则神驰，神驰则火寒矣。故丹经云：玉炉常使汤温暖，金鼎莫教火微寒。自此二气相接，抱成一团，正所谓：先天气，后天气，得之者，常似醉。

一阳初动，万万不可即行周天，究其何时搬运：譬如晦日为日月合璧，月受日光，次月初三日始现娥眉于庚，此时药苗尚嫩，不可以用，正所谓潜龙勿用也。至初八日，阳光已半，在人身正当沐浴。至十五日月光已满，阳气十足，正采药之时也。二候采牟者正此候也。越一日，谓之药老，不可取也。此即《悟真篇》所云：药遇癸时须急采，金逢望远不堪尝之义。

真种产时，自有一番景象，如耳后生风、虚室生白、丹田发暖、光透帘帏、外肾勃举，皆是此中消息。至此，我以法摄归玄关，此武火也，少时机息，寂然而照，以待火发之机，吾之元神与之同行同止，而以吸机缓缓吹之，使之上升。但用「吸机」时稍加之意，吸机时丹田中息向下，而先天气受其逼自尾闾上升，此也武火也。行至中间火炽，故有息火沐浴（卯沐浴）之事，然而息火者，非神离气也，不过不用吸力耳，意也止引。片刻，有机复动，我复风吹火逼，迨升至绝顶，缓缓而下，此时当用呼机，吸机大可不用，及降至中间，稍为休息（酉沐浴），而后方降入玄窍，又归根矣。然升用吸机呼任其自然，呼也为沐浴。降（退阴符）用呼机时，吸任其自然，吸也为沐浴。周天火候有文火、有武火，亦有沐浴。

火起于真种入炉之后，阳火发生之时（子时起火者此也）。起火于虚危穴之间，由此切切催之，款款运之。顺其生发之机，以神而引，以息而吹，火受神息引吹，自然上升，有上行之机，则引上行，有定静之机，则听其定静。总是动而后引，静而后定，才合自然之道。午退阴符也顺其降机而行。要者，不论进火，还是退符，元神仍凝玄关，稍分其神，以引升降之阳火、阴符。

行毕一周，药归本穴，复又静矣，此时我仍静观寂照，俟其再动，动而复行搬运。终至药无可采而止火。止火者，不行周天。但此时自有其景，即阳光三现，止火景也。若再行火必有伤丹之虞。至此精尽化为气，火足丹成，马阴藏相，正宜温养。又有七日天机生焉，可采大药。（七日者，非定时也，此要看功夫纯与不纯）

止火之后，漏尽已证，内丹已成，当静观温照。不静观则大药不生，不温照，则药不出炉，故静观温照为采大药至要之诀。

大药既已出炉，上冲下撞势不可挡，故有两肾汤煎、耳后生风、鼻搐身涌之效，此时更有一道白光自下丹田上至明堂。大药过关，古有五龙捧圣之喻，五即土数，龙即真意，圣即大药，概以真意而采之，捧过三关九窍，九窍者，每关有三窍，三关共九窍。到乾顶而降下中田，正所谓：乾坤交媾罢，一点落黄庭。从此守中、下二田为一，只以中田为主，行养胎之功可也。

详其运作，但以一意静守，俟其动而后引，自然冲开尾闾，升至夹脊、玉枕，以至降及印堂等处其机不动，须待其机自动，动而引，一一通过，下重楼，点化阴质，时以中、下田化一境界，作十月温养之基。唯过关时，上而鼻孔（上鹊桥防危险处），下而谷道（下鹊桥防危险处），均极危险。药至尾闾不通而欲从谷道出时，即用「紧撮谷道内中提」之诀，或用馒头状的木器抵之。药至印堂时，则用夹鼻牵牛之法（用木夹夹住鼻孔），脱过此险，大药过关时也须以神主宰于中，以意引药上升。丹经所谓：两相知之微意。更须六根（眼耳鼻舌身心）紧闭，使无外驰之患。

大周天乃无为之天，小周天乃有为之天，此所以有大小之异也。（概用息与不用息之别也）

大药入中宫以后，仍以寂照为主，但此时之寂照，必寂而照，照而寂，不寂不照，不照不寂。寂照至极处，自有天然之火候，自然之运动，不须神驭，不须息吹。如天地之气，自行运而不息也。唯寂照时，神虽居中田，而必合下田，化一虚空境界，始成一大圆镜矣。若仅滞于中田，则二气不能随时发生，涵养我之元神，亦不合玄妙天机。故服食后，胎神大定，失于寂照，则二气不畅旺，二气不畅旺，则不能资养元神，是以寂照为养胎之本。

如此寂照，一日有一日之功效，直至十月胎圆，阳神已足，智慧丛生，六通俱见，一镜独明。哈哈！有人问我修行事，遥指天边月一轮，正此时也。唯大智若愚，慧而不用，否则坏其圆明。

古仙曰：一年沐浴防危险。危险者恐沐浴有所失宜，寂照恐有疏漏，沐浴失宜则气息难尽灭；寂照疏漏，则昏沉不能尽绝。如此则元神不可脱胎矣。

神全胎圆，即可脱胎，将阳神迁至泥丸，上、中、下三田化一虚空境界。只寂照之功稍偏于上田。以泥丸为存养之所，既至六药纷飞，便可出神。出神之功，必须由近而远，随出随收，由暂及久。出则存神轮（修行至此，自有神光照顶）中，入则存神上田。又须空而不空，不空而空，空无所空，始为真空。

初出神，仅二三步即可收回，一定七日，而后再出，出而稍为迟留，即须收回，再定七日再出。以后一定十四日一出，或二十一日一出，或四十九日一出，或九十八日一出，定日愈久愈妙。期间在外时间渐渐加长，路程亦由近至远，三年后，慧力乃定，神也坚固。三年乳哺之功毕矣。此时变化莫测，神通广大。但尚有九年面壁之功。亦有于斯时出游人间，大行功德后再行九年面壁之功者。

三年乳哺，存寂照之功，还虚者寂无可寂，照无可照。太虚即我，我即太虚，尤不可我之外存一太虚，仍归于未生之前，无相无形之境，只昭昭一灵耳。

至此，才谓功果圆满，位列仙班，证无上妙道矣。

B、浙大博导招募“内丹修炼者”卡在伦理审查？内丹修炼到底咋回事？

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近期，浙江大学道教文化研究中心主任、浙江大学哲学系博士生导师孔令宏发出召集令，招募具有丰富经验且有较高修为的内丹修炼者参与科学研究，并在先期报名的50多人中挑中了7人，也引起社会公众广泛关注。

然而，正当社会各界人士尤其是向往修道的小伙伴们密切关注这个研究的进展情况时，却闻听这个研究课题由于未能通过伦理审查，已经被叫停。原因主要是由于这个科研项目主要是想研究人体在功态状态下大脑的反应，涉及到人体实验。

这个消息对于修真界的小伙伴来说，还是感觉非常遗憾的，毕竟内丹修炼听说的多，武侠小说、玄幻小说里各种神奇功态令人向往不已，然而现实生活中却难得一见丹道高人，若是正规学府可以以科学研究来证实一些传说，对于修真的信心和破迷解惑还是有很多积极的影响的。

作为世界最高学府之一的哈佛大学曾经研究过冥想对人类大脑的影响，证实冥想可以促成大脑结构的变化，可以令脑部海马体的灰白质密度增加，而这是主管“记忆及学习”的重要部位，是人的自我意识、同情心和自我省思及自律相关的大脑结构。研究证明冥想能改变大脑的结构，增加灰白质，让人更快乐。

虽然冥想更倾向于佛教而内丹修炼更倾向于道教，但是从古至今人类修炼的目的异曲同工，都是为了更清楚的认识自我，了解世界，找到人存在的意义，至于是否能得道飞升，成仙成佛姑且不论，了解下古人留下的道藏经典为今人所用还是挺有必要的。

那么，内丹修炼究竟是指什么？咱们来扒一扒这个梗。

提到内丹修炼，就必提张三丰，张三丰这个人物，小伙伴们实在是再熟悉不过了，据说此人活了整个元朝又从元朝活到了明朝，牛到什么程度呢？朱元璋和朱棣都曾几次三番请他一见，然而未曾得偿所愿，史料记载，清道光年间李涵虚在峨眉山遇到张三丰指导，如果按这个算张三丰当时是六百岁，不过资料说李涵虚遇到的是仙人张三丰，也就是说可能是张三丰的阳神而非肉体。

张三丰最著名的一句话，修真界的小伙伴都非常了解，“顺则为人逆为仙，我在其中颠倒颠。”

张三丰著作

张三丰著作《玄要篇》

张三丰

李连杰主演电影《太极张三丰》

咱们就从这句名言说起。

1．从心性修炼来说

我们此处借用佛教的六道轮回，我们知道，我们所处的道，是人道，而除了人道还有其他五道，人从出生到死亡这个过程基本上已经被先天入胎之时的天地气运而定，命运从而形成，从小人由于生长的环境耳濡目染，基本的三观及习气形成，后天若要突破原生家庭的环境影响和局限，需要付出巨大的心力和定力，而非常重要的前提又是必须清醒的看到先天习气对自己的影响，所谓自知者明，所以佛教讲的破无明，首先要破的是自己没有看到的自己的核心信念等这些影响自身不断重复的轮回关键。若是任由习气驱使，所谓顺，那么终究是一场接一场的轮回，无始无终，此为顺为人，而若是能破无明，除妄念，断习气，则为逆，此为逆为仙。而往往人在修行的过程中，很难一朝得道，都是在不断的进步退转中折腾，这个过程磨炼心性，也就是所谓的颠倒颠。有小伙伴喜欢曾国藩的，就知道，曾国藩在家书中记载了很多他自我成长中翻来覆去自我折磨的经历，尤其是以戒烟的经历最为著名。所谓性命双修，性功指的就是心念，修的是这颗妄动无明的心性，一般这方面的修炼以佛教帮助较大。

曾国藩

曾国藩家书

2. 从命功修炼来说

而命功指的就是道家的身体修炼，也就是我们说的道家内丹修行，一般来说性功到位了，命功自然成就，然而性功的修行是有次第的，在这个过程中若身体有阻碍，就会影响性功，比如说身体不舒服，气不通顺，堵在哪里了，打坐就入静不了，这个时候首先得把身体搞定。而同时，往往命功到位了，性功也自然会发生变化，比如心脉一开，自然心胸开阔，自然不会去计较一些鸡毛蒜皮的小事。当然，性功与命功又是互相促进的，也就是说，佛道最好双修，佛以修性，道以修命。

3. 从修炼次第来说

而命功的修行也是有次第的，筑基——炼精化气——炼气化神——炼神反虚——炼虚合道。

唐代的谭峭继承了老庄思想，他所著的《谭子化书》中认为世界万事万物皆源于虚，“虚化神，神化气，气化形”，最后复归于虚。而道家修炼的过程就是逆这个流程而为，“是以古圣人穷通塞之端，的造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。”所以很多小说中都说，这个修炼的过程是逆天的，要受天劫，就是因为道家丹道的修炼实际上是把人道的流程逆转着修，从“道——虚——神——气——精——形”这个过程反过来，因此说是为逆，顺则成人，逆则成仙。

谭子化书

4. 从命功具体身体反应来说

我们都知道，从古至今有内丹及外丹，外丹以铅和汞来炼丹，古代不少皇帝想求长生，反而被铅汞所毒。所以后来外丹术除了在火药方面的贡献外，已经慢慢退出了历史的舞台，而代之以内丹术。所谓内丹是以人体为炉鼎，以心火肾水为铅汞，心火肾水相交而结丹，是为内丹术。我们都知道，心火易上行，口干舌燥，迫于肺，往往需要安心泻火，而肾水易下行，泄于精，由欲望而排出体外，年老之人往往需要补肾并且服用交泰丸来引导心火肾水相交，也就是说，顺则心火继续上“蹿”肾水继续下“漏”，形成水火未济的局面。事实上在医学临床治疗心肌梗死中尿激酶有着重要的作用，而尿激酶是从尿液中提取出来的，是不是很神奇？小伙伴们有没有惊呆了？所以，心肾相交的内丹修炼是有科学依据的，至少对养生延缓衰老肯定是有帮助的。

当然，所谓的逆，还包括小周天，肾精逆行上行入脑，所谓还精补脑，这些是的确被验证过对人的身体有好处的，其实所谓逆行不是经脉逆行的意思，经脉逆行听着很恐怖有木有？事实上，只要是打坐或者站桩，筑基到一定时候，气在督脉自动运行就是逆行的路径，所谓逆，是因为在修炼时气自动运行的路径。

由于篇幅所限，今天咱们就唠这么多，下期接着聊，感兴趣的朋友请加关注。