气功、内丹的真相，真能延年益寿吗？丨内经·上古天真论（六）下

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• 道教内丹修炼与人体精气神的关系
• 气功、内丹的真相，真能延年益寿吗？丨内经·上古天真论（六）下

A、道教内丹修炼与人体精气神的关系

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内丹学的人体系统工程实际上是对人体精、气、神三大要素的修炼，它追求一种人生的最高艺术境界。这种人体系统工程，是一种参天地、同日月、契造化、返自然的开发人体潜能的工程，它追求天人合一，后天与先天合一，人与道的一体化的境界。这种境界就是仙人境界，因之内丹学也称道教。

自唐末五代以来，内丹学门派林立，先是有以虚无为本、顿超直入的文始派，又有性命双修、炼养阴阳的少阳派。少阳派中又有南宗、北宗、中派、东派、西派、伍柳派、青城派、三丰派等内丹门派，至今仍在繁衍。另外还有天元、人元、地元三品丹法的说法，将内丹门派分为上下、正邪等不同品级。为了揭开内丹道教之秘，我们不妨认真考察一下，这些众多的门派是怎么创立出来的？各丹派宗师是如何成名的？

像钟离权、吕洞宾那样的仙人，和我们相去甚远，虽然他们的法身据说还在劝世度人，但我们毕竟没有亲见他们色身修炼成仙的过程，没有和他们一起切磋学问的机缘，因之尚难印证钟离权十试吕洞宾、秘受丹诀、飞升天界的传说。我们可以退而求其次，从近世闵小艮、黄元吉、刘名瑞、赵避尘，乃至伍止渊、陈樱宁等内丹学家身上寻点端倪。

我对这些内丹家根文献资料和实地访问都作过认真考察，摸清了他们的修炼过程和丹法特点。大略说来，这些丹派师，都在社会上赢得一批徒众和追随者，都有能使人信服的著作传世，其著作或丹师自着，或由徒弟记述，内容却少不了将自己和仙真联系起来的话。

近世内丹学家陈撄宁先生为研究实践道教耗尽一生心血，他能诗能文，有道教著作传世，社会影响颇大。他的书中，自称于光绪二十三年（西元1897年）在安徽省怀远县遇异人相聚二十日，授以胎息法丹诀，约定日后见于黄山之下。

这段记述，与《史记·留侯世家》中张良在下邳圯上遇黄石公的故事相类，然而陈撄宁氏一九五三年写的《自传》中没提此事，却说自己遍访名山，求教诸多禅师高道，“都是空跑，并无结果。我想，这样寻访，白费光阴，还不如自己看书研究，遂下决心阅读《道藏》。”由此可知，苦读丹经，是悟解丹诀的根本途径，此言不虚。

陈撄宁《答上海钱心君七问》中又说：譬如我自己是个学仙的人，设若侥幸将来修炼成功，必有特异之处，可以显示给大众看见。倘仍不免老病而死，又无丝毫神通，你们切切不要烘云托月，制造谣言，说我已经得道，免得欺骗后人。像这一类的事，前人书中常有，我看了甚为厌恶。

所以我自己不愿蹈这种陋习。今世修炼神仙之术，能完全成功的，我未曾见过。但一半成功却是有的，然也不足为奇。这全靠我们后起之秀发愤有为，方可登峰造极，超过前人。我对陈撄宁先生这种实事求是、自强不息的学者风度甚为赞赏，曾阅读过他病死前亲笔写的《遗嘱》，知道他修炼的底细。

陈撄宁遗下两本自著丹书，一曰《学仙必成》，是讲清净丹法的，其要诀为胎息；一曰《参同契讲义》，是讲阴阳丹法的，其要诀为合炁，这大概是他多年访道参悟而来的丹家之秘吧！这些丹派宗师的成名，或者靠真修实证，或者靠灵解妙悟，或二者兼有之。然而要苦读丹经而灵解妙悟如陈撄宁诸前辈，要入室静坐而真修实证如伍止渊诸前辈，都须要下一番死功夫不可。

今人对丹经中遇仙得道的故事听得多了，总想自己有一天突遇仙人，授上几句丹诀，得一本手传丹经，便可得立地飞升之效。一些庸才因机缘巧合曾被某丹派宗师收在门下，听到过这丹师的只言片语，保存有丹师授课的手抄讲义，便以为得了真传，打着这些丹派宗师的旗号招徒骗钱，实不过是“盲师引瞎徒”而已。

因此，我常劝人不必迷信某宗师嫡传弟子、某门派第几代传人的旗号，实是有经验教训的。这些年来，我得到的手抄秘本，听到过的丹法秘诀已经不在少数，也亲见过几位丹派宗师的传人，被他们以‘十试吕洞宾’的法子捉弄过。如果这些丹派传人真是钟离权那样的神仙固然好，可惜皆无那种道行，相反，那些能授我以真传的老师根本没费周折，却是自已巧遇的。

据我个人观察，内丹法诀全要靠自己下死功夫摸索，在苦读丹经、多方修炼、狠力摸索中突遇真师一句点破，恍然颖悟，这叫‘心有灵犀一点通’。有时丹师自己瞢然不觉，无意中说出的话，徒弟反而由此顿悟，也是有的。内丹道教之途应是‘条条大路通罗马’，并非仅靠某一种方术才能达到仙人境界。学道者摸索的途径不同，悟解丹经或真师点化的焦点不同，便是形成诸多丹法门派的原因。

内丹学千门万户，从功法上讲，无非是阴阳双修和清净孤修两类，或二者相互结合形成的门派。清净孤修派中实际上不外胎息法门、止观法门、存思法门、炼气法门、采日月精华法门、辟谷法门等，都是古仙行之有效的老法子。

实际上唐代以前的古人，功法朴拙，更易开发人体潜能，得道成仙的人更多。后世丹法繁文缛节叠床架屋，得诀离，修习更难。丹家明白返朴归真的道理，才能抓住要害，破解各门类丹法秘诀。阴阳双修派中有栽接法门、采补法门、合法门、感应法门等，也不难寻流溯源，揭开其中的隐秘。

道教修炼，虽然分诸多门派，但根本要诀，都要从《道德经》中“致虚极，守静笃”六个字做起，都要在人体精、气、神三大要素上下功夫。这个功夫，少则三年五载，多则几十年，要万缘放下，将“虚寂恒诚”四字变成自己的人生体验，这岂是那些满脑子功名利禄，沉溺于官场、情场、市场的人所能办到的？因之我认为修道者真想得到仙人境界的生命体验，就畏要学王重阳做‘活死人’的榜样。

内丹道教修炼既然须下三年五载‘活死人’的静功夫，则入手之初必须先作好准备，安排好个人、家庭及与之关联的社会事务，以解脱俗缘之累。俗缘未尽的人是无法安心修道的。丹家修炼，须与道友相互切磋和彼此照应，尽管是清净孤修法类的丹师，也应邀集三、五道友作为伴侣，同修同证。

同时，还要备足这些人的生活费、医药费、旅游费、营养费，提供人身安全保障，才能择地入室修炼。丹室宜背山面水向阳避风，多植松柏，泉水叮咚，清静优雅，生活方便。室内光线不明不暗，空气新鲜，洁净无菌，陈设简单。所居之地以人体工程的进度，每阶段有不同的要求。

内丹学要花十来年死功夫从根本上变化人的体质，开发人体潜能，凝炼人体精、气、神，这须要外部环境和人体的内部环境相适应，以便发生天人感应的作用。

初关仙术，须选择山明水秀，土厚树茂，生气聚集的地方。丹家要借天地之生气，培补人体元气，以行炼精化炁之功。中关仙术，须择洞天福地，超尘绝俗，松青竹翠，彩云霞光的灵气凝结之地。丹家阳神出壳，须借天地之煞气战胜邪魔。以上是丹家流传的说法，须要读者自己参详。

内丹道教将精、气、神作为人体生命的三个基本要素，誉为‘三宝’，是炼丹的‘药物’。内丹学有三大要件：药物、鼎炉、火候。弄懂这些是修习内丹功夫的理论准备。人体的精、气、神有先天和后天之分，后天的精、气、神是呼吸气、交感情、思虑神，属有形有像、人为的东西；先天的精、气、神是无形的、自然本能状态的、功能性的、超越时空的东西。

先天的精、气、神在内丹学中称作元精、元气（写作炁）、元神，它们分则为三，合则为一，既是生命运动的三个层次，又是属于同一个生命运动的三种表现形式，相当于物质运动的热、力、光三种效应。

详细点说，“后天精”是人在性交时射出的精液，广义包括人体的内分泌物质和多种激素。“先天精”指人的性功能，广义上包括生殖系统、内分泌系统、血液循环系统等自然功能。精是形体的精华，是人躯体中的生命物质。“元气”是人体生命运动的机能，体现为高度有序的能量流和躯体活力。内丹道教以炼心为基本功夫，故对“神”的剖析极为细致。

人的心理系统中的意识活动和无意识活动，都是人类在进化过程中大自然赋予的重要心理功能。人的无意识活动决不是一种无足轻重的自然现象，而是人类进行生存斗争，改造自然和社会的重要潜能。内丹学以开发人体潜能为目标，将炼心即炼已功夫贯穿人体工程的始终。柳华阳《金仙证论》说：‘盖己者，即本来之虚灵。动者为意，静者为性，妙用则为神也’。说明内丹学注意到人的意识是分为不同层次的。

我多年来对道教中的内丹学苦思冥想，反过来又给自己原来所了解的天体物理学、物质结构理论、心理生理学以很大冲击，逐渐在脑子里形成一种新的物质、能量、信息的宇宙图景，试图用以解释内丹学中的各种人体潜能现象。为了使人们对内丹学中炼神的功夫有清晰的、实质性的理解，我将用自己创造的一套心理学术语来描述它。

根据我对内丹学的研究，可以断定人的意识可分为三个层次。人的正常意识活动在表层，我称之为‘常意识’，包括人的感知、判断、推理等一系列思维活动，内丹学将常意识称作‘识神’。

内丹功法在入静初期一切杂念、游思都属于识神的活动，通过常意识的自我控制可以凝炼为意念力，集中意念力又能开发深层意识“潜意识”，潜意识是一种非理性的意识，包括人们平常不易觉察的童年记忆和隐藏的性欲、各种人生欲望、心理创伤等，这些潜意识在背后强有力地影响着人们的心理程序，人们可以从梦境、幻觉、灵感、直觉、精神病等心理状态中破译出潜意识的原形。

内丹功夫中出现的不良心境、恶劣情绪、各种魔境、幻觉等都是潜意识作怪。内丹功法要净化潜意识，并通过一定方式（如熟读丹经、牢记师傅、背诵口诀、默念咒语、反复训练等），将炼丹的程序编码输入潜意识之中，使之转化为‘真意’充当引导炼丹过程的‘黄婆’。潜意识可以在内丹修炼中逐步人格化，凝炼为阴神。阴神是人格化了的潜意识，可以脱体而出，具有透视、遥感，预知等超心理学的人体潜能。

人类心理的最深层次是‘元意识’，在内丹学中称作‘元神’。在内丹修炼到元意识显现时，呈一种极端清醒却毫无思维的心理状态，这说明元意识是比潜意识更深一个层次的意识，是一种遗传的本能意识。元意识是人类在漫长的生物进化中遗传在头脑中的尚未开发的信息库，它包藏着生物进化史上曾经有过的智慧和能力，是人身真正的‘自我’，因之丹家也称之为‘主人公’。元意识在内丹学人体工程中通过开发和凝炼，可以逐步人格化为阳神。

这样，内丹学实际上是一项凝炼常意识、净化潜意识、开发元意识的人体系统工程。阳神是元神的凝聚体，有成熟的人格，可以脱体存在，是人的身外之身，丹家称作‘法身’。

内丹学中还有一最重要的理论，是关于“先天一炁”的学说。内丹学认为，在宇宙未创生之前，是一片虚无。当宇宙创生之时，先有一炁产生，丹家称之为元始先天一炁、真一祖气、太乙含真气。这种先天一炁，是宇宙大爆炸之前的初始信息，是宇宙本源的节律，是生机勃勃的道炁。

内丹学的清净功夫或阴阳功夫，都是要通过阴阳交感的原理将先天一炁招摄到体内，使自己的身心与宇宙的自然本性契合，反回到先天的道的境界。内丹家炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚的步骤，也是要通过元神的激发，在量子层次上调谐人体节律和宇宙的内在节律，使元意识凝聚为阳神，在人脑与宇宙的同构感应中，达到天人合一的绝对境界。

B、气功、内丹的真相，真能延年益寿吗？丨内经·上古天真论（六）下

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讲授（原创）：彦东整理：恒素一心 秋心居士 （注明：文稿内容未经讲授者本人审核校对）

黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。

这个是黄帝所总结的养生的最高境界，或者说是人的生命最高的品质就在这里，他称之为真人。

看这里的描述，“提挈天地，把握阴阳”话说的非常大，就是说整个天地自然、整个宇宙，我都能够去支配、去主宰，这个实际上是后来道教所修炼、追求的一种最高境界。

在道教的话中叫做“天地在手，万化由我”，我们通俗点说基本上就是说等同于天神的层次。那从话中，从这个意思我们就能明白这个更多的实际上是一个象征意义，不是我们通俗之人所能达到的。

看后面“呼吸精气，独立守神，肌肉若一”，这个说的又是什么？往虚一点说，他代表着真人的一种生存状态，“呼吸精气”他就可以吸收天地自然的先天之精气，唯有这种人、唯有真人，他的先天之气是可以随时来补充的，所以他能够“寿敝天地，无有终时”，就是说与天地自然、天地宇宙龚始终。

“独立守神，肌肉若一”独立就是一世而独立，这种人肯定不能在我们世俗中生活，“守神”我们可以简单的理解为前面所说的“精神内守”，当然他是比我们常人的精神之守要达到一个更高的层次，“呼吸精气、独立守神、肌肉若一”这整个三句话提到了精、气、神这三个概念，肌肉就代表形，精气神形若一是这个意思，这个也就是上古天真论前面所提到的“形与神俱”的境界。

我们当时解释“形与神俱”时，一个是说的形与神都非常的健全，第二个是形与神能够达到统一，而形神一体最高的境界就是若一的境界，那就是真人的境界，这个不是我们日常的养生所能达到的。在道教的理论中，他有一套具体的修炼方法，但是最终能否实现这一目标也还两说。

这样的真人被称为“道生”，大家要理解这个，就是说什么样的人才能真正的长生不老，能够“却保其形”，他不能是天地所生的，但凡天地所生的必然是要饮食后天之气，必然是参杂进后天之气的，而这个后天之气所转化出来的形体，必然是要损坏的，我们在一个世界里，一切成住坏灭是必然的过程，是物理法则，唯有一种生命他不是从天地自然所生的，他是道直接创生的，简单的说就是，道在造化了天地万物的同时也直接造化了真人，这个真人是和天地并列的关系，就是说“赞天地之化育而与天地生”，这个我们怎么去理解？这个是中国道学文化，或者是中国道教的性命之学中所设立的一种理想的人格状态，这种最高的生命层次是否真的能达到呢？这个我们姑且存而不论。

气功、内丹到底是什么？

在这里我由此引申特别的谈论一个问题，就是中国的这个道教文化中，由道教文化所衍生、传承下来的这个气功和内丹，他到底是什么？可能群里有的人会对气功的，包括炼丹的这些会感兴趣，那我们知道在中国八九十年代，曾经一度非常的流行，全民基本上都是在练气功，练内丹，练特异功能，那这个东西到底是什么？他对于我们生命，对于我们养生来说它的意义到底是什么？

要按有一些练习内功、修道的人来讲，练这些功法实际上就是在呼吸精气，就是在吸天地之精气，取日月之精华来充实我们自己的生命，能够补充我们的先天之气，但真的是这样吗？

有一些人去练气功，或者说去修炼内丹功法，确实他的生命会发生很大的改变，有的会把身体的疾病，甚至像癌症这样的都能够给它驱除，有的在某一个时段内，确实看着这个人好像有点返老还童的感觉，精神焕发、容光焕发，有的好像真的练出了某些特异功能似的，好像具有了常人所不具有的一些能力，好像真的是得到了外界的精气。

从表面上来看，好像这些修炼之术确实提升了生命的境界，好像确实让我们的精气得到了质的提升，好像跟不练功的人就是不一样。但事实上可能是他把自己的生命做了一场游戏，做了一个把戏。

气功的修炼方法，包括道家内丹的练习方法，确实能够调动我们自身的先天之气，对于我们普通人来讲，先天之气的运行是自发的，是按照我们生命自身的需求来的，同时它不受我们意志所干扰，不受我们意识所操控，而通过一些修炼方法使得某些人有了这个操控他身体先天精气的能力，他用这种能力就可以实现某些功能。

比如说我们在前面几讲过的，现在大家都提倡自然疗法，我们要通过身体的自愈力来调愈疾病，达到健康，这个自愈力的本质是什么呢？就是我们先天的精气，而通过一些修炼的方法，我们可以更主动的去引导这些精气到达我们身体的病灶，比如说长肿瘤的地方，就可以把我们自愈的能力激活到最大的程度，所以气功治病，包括治疗癌症等，这些在理论上、在实践上是可能的。

这是治病的一面，有一些人练习这些方法，比如说把这些精气引导到自己的体表，引导到自己的头面部，那么也可以让一个人看上去更年轻，有返老还童之感；如果把精气引导、集中到我们的冲脉或者我们的生育方面，那也可以使这个人在这一方面有更强的能力。

同样，如果他把这些精气有意识的用来启动我们在进化过程中被压抑的一些生命潜能，比如说一些感应的能力，他就可能具有一些我们通常所谓的特异功能，这个也是可能的。当然大家在市面上看见这样的人更多的可能都是骗子，但是实际上是有的。

但没有哪一种修炼方法是说真正从天地自然获得了精气，让我们自身的精气得到了增长，所有的这些方法的本质都是在调动或者说玩弄我们自身的精气，他不是在赚钱，而是在消费。

所以我们可以看到，那些热衷于练习气功，热衷于炼丹等等，并且愿意把这种能力运用到一些特异功能上，或者说运用到一些享乐上的人，往往这些人身体并不健康，而且寿命也都不会特别长。

原因是什么呢？就是他把自身的精气用于这些事情上的时候，他身体用来保命的，用来维系健康的精气就不够用了，而原本我们的精气是用来干这些事情的，结果他把这些精气通过一些方法干了别的事情，所以对于养生来讲，对于我们生命健康来讲，绝大多数气功的修炼并没有积极的意义，这个可以肯定的跟大家说。

那除了其中的一种，就是前面所提到的引导真气，或者我们先天的精气来疗愈我们自身的某些疾病，但我们一定也要注意这种疗愈也是在拿我们的精气来做买卖，如果消耗的过多，也可能得不偿失。

我们可以看到，就是说在世界上真正长寿的那些人，有多少是每天练功的人？新闻经常报道哪儿有个长寿村，有百岁老人，这些老人可能一辈子就是很朴素的生活，也不懂得养生，更不懂得修行之类、修道这些东西，他们之所以长寿就在于他们自身消耗的特别少，他们每天日常生活非常的朴素，所以先天的精气可以最大程度的保全下来，如此而已。

讲这个是希望，如果说我们这里有对气功，对修炼感兴趣的人，想去尝试的话，大家一定要清醒，就是这些东西更多的是在玩弄我们自身的精气，他对于养生来讲没有直接的益处，甚至很多时候是有害的。

这个世界上到底有没有真人？可能有，但是至少大家在身边所见到的、市面上听到的，我相信没有一个是真人。所以我不建议大家在这个超人的层面去寻求这种生命的突破，是很危险的，至少就我所知，包括道教的修炼体系中，绝大部分都是在玩弄我们的精气，而不是在真正滋养我们的精气，所以大家对此要有一个清醒的认识。

当然，在道教之中关于寿敝天地或者说长生不老，还有另外一种说法，他是修炼我们的先天精气来服务于我们的元神，最后能够让我们的元神出窍，就是说真正的长生不老不死我们的肉身而是我们的元神。这个就更难以去验证了，而且这样的一种修炼体系也不是大家平时在市面上接触的那些东西所能够涉及的，基本上大家能碰到的不是骗子就是疯子。

说到这里，就是说大家有这个意识，有这个清醒就好。

中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调愈四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。

“至人”是低于真人的一个生命层次，那我们看前面跟讲真人的这个表述，是两种态度，这个叫“淳德全道、和于阴阳、调于四时”，那个叫“提挈天地、把握阴阳”，“至人”在这里就不像真人说的那么拽，这个态度还是比较谦卑的，“和于阴阳、调于四时”，他还是要跟着天地自然之道，要去尊重他，由此他得到一个养生的目的。

“和于阴阳、调愈四时”那也就是开篇所讲的“法于阴阳，和于术数”，都是大概一样的意思，往后这几句话里面涉及到的这些概念的这些含义呀，大家更多的在一个象征的层面上去理解就可以了，不必深究它每一个到底指的是什么。

这里实际上“至人”有一个比较独特性的标志在哪里呢？叫做“去世离俗，积精全神”，就是在“至人”的这个层面上，他要过远离世俗的生活，过一种隐士的生活，比如说终南山好多的隐士，而“去世离俗”是为了什么呢？“积精全神”，就是保全我们一身的精气神，那用“上古天真论”前面的话讲就是“嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心”，实际上是落在这一点上，“积精全神”，最大限度的保全自己一身的精气神，那我们通俗点说就是让一身的精气神不为生育所服务，不仅在行为上不为生育所服务，在起心动念上都不能因此而让自己有这个心念，心念一起，实际上精气也就外泄出去。

而当一个人的精气神能够达到非常充实的状态，这个人的精神，他的意识就能够游行于天地之间，视听八达之外，这个也是一个象征的意义，就是这个人整个的精神、意识、觉知会变得非常敏锐，这个实际上是代表着一种生命的智慧会由此来升起，他对事物的感知会变得非常透彻，非常的洞明，这个就是“游行天地之间、视听八达之外”。

而在这种状态下，这个人的生命也能够保持的非常长久，在某种意义上能够“却老而全形”，所以也接近于“真人”的层次，“亦归于真人”。他跟“真人”的区别是什么呢？真人是由道生，他不是通过修行而能达到的，而是天生就如此，这个叫真人；“至人”是通过自身生命的选择，通过自身后天的修养而返于先天，接近了“真人”的境界。

而事实上“至人”的境界在现实中也是极少极少的，在我们现当代可以考证的人物里也没有人能达到，至于古代我们记载的传说人物就不好说了，所以这一层境界大家也就能够有所了解，有所知道就可以了。

其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心。行不欲离于世，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。

再往下是“圣人”的层次，“处天地之和，从八风之理”，用前面的话更形象的讲，就是“虚邪贼风，避之有时”。

“适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心”，我们看这句话说的好像就很接地气了，他不是让我们彻底的无欲无求，而是要让我们在世俗生活中能够处理好我们内心中的欲望，能够面对生活中的各种纷扰，不升起“恚嗔之心”，后面这一句“无恚嗔之心”是非常重要的一句话。

“恚”是怒，发怒的意思；“嗔”是嗔恨，怨恨的意思。在这一段把“无恚嗔之心”讲的特别的具体，他没有讲别的情绪，单讲了一个叫“无恚嗔之心”，讲我们这个怒气，怨恨之气，把这个作为评定圣人的一个标准，我们可以看看自己看看身边的人，有哪一个人，大家可以说这个人他从来没有生气过，从来都没怨过别人，有吗？大家身边有这样的人吗？

在中医上讲人的病因，叫做“外伤六淫”，“六淫”就是虚邪贼风；内伤七情：喜怒哀乐忧悲思，这里尤其怒气为伤人之首。现在在西方也有这方面的研究，调查发现人百分之七十到八十的疾病都可以归因于情绪性疾病，都是由不良情绪、负面情绪所诱发的，而且由怨气所引发的疾病占到了很大的比例。

尤其一些重大疾病，比如说癌症，十之八九都与“恚嗔之心”有关。大家如果身边的人有患癌症的，可以观察一下看是不是这个样子。而这个“无恚嗔之心”无怨恨、无嗔怒，对于我们世俗人来讲是非常非常难以做到的，很多人表面上和颜悦色，对所有人也不发脾气，但是他把脾气都发在自己心里，这样其实更伤自己的身体。

“行不欲离于世，举不欲观于俗”这一句话说的非常漂亮，就是圣人他并不是像至人一样，要远离世俗，不过世俗的生活，他还是生活在我们这个世俗之中，跟我们一样上班，一样有家庭，一样每天也有各种各样的琐事，但同时他“举不欲观于俗”，他的内在心境却不在这个世俗之中，用后来人的一句话叫做“以出世之心，行入世之事”，就是这个人每天面对世间的烦恼，但是他的心却不为烦恼所牵绊，你会看到他乐，你也会看到他哭，也会看到他忧，也会看到他悲，他都有这些情绪，但在他的精神之中，这些却不会对他造成影响，他的内心实际上是很平静的。

魏晋玄学家王弼，他有一句名言：

圣人五情同，故不能无哀乐以应物；神明茂，不能体冲和以通无。

圣人神明茂，故能体冲和以通无。五情同，故不能无哀乐以应物，然则圣人之情，应物而无累于物者也。

圣人之情“应物而无累于物”，用佛家的话讲叫做随缘自在、自在随缘，这一句对于“上古天真论”中的“行不欲离于世，举不欲观于俗”这一句，可以做一个很好的解读。

“外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功”，从外面来看呢，这个人他不会为身边的这些事物所劳累，他的身体、身心都不会受到牵累，在内他不会陷于思虑的纠结，每天这个想不通，那个想不通，“内无思想之患，以恬愉为务”，恬：宁静，愉：喜乐愉悦，每天都体验着生命的宁静、喜乐、怡然自得。

这个实际上是我们每一个人都想达到的，但是为什么做不到呢，区别在哪儿呢？就在于神明，或者说是智慧。“圣人行不欲离于世”，他还在世间生活，他还工作上班，但是他“不劳形于事”，他不是避世，不是什么都不做了，躲避了，不去接触这些，而是他能够游刃有余的去处理这些事情，所以不为其所牵累、所劳累，这个是需要智慧的，而这个智慧实际上可能对我们常人不是那么容易能够体察得了的。

所以当达到这样的一种境界，结果是什么呢？“形体不敝、精神不散，亦可以百数”，这里就不去讲“寿敝天地”的事情，大致说可以像上古之人一样，“其知道者，能够皆度百岁而动作不衰”，这个就是圣人的境界，圣人的境界可以说是我们这些人，是你我理论上可能会达到的一个境界，如果我们愿意去做，我们有足够的资质，也许我们中有的人可以达到这样一个层次。

而这一个层次也就对应了黄帝后面的那一问，“夫道者，年皆百数能有子乎”，在这里我们就知道在圣人的层次就可以做到。

其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古和同于道，亦可使益寿而有极时。

最后一个层次，“其次有贤人者……亦可使益寿而有极时”，这个说得比前面的真人还要玄，又是天地，又是日月，又是星辰，到底说的是什么呢？没一个感觉好像很落地似的，可以说这四段中唯有第三个层次，就是圣人之道最落地，最值得我们去思考。

最后这一段说的是什么呢？天地、日月、星辰，如果按后代的医家，或者说从道家的一个立场来看，就是谈的阴阳术数。

养生之道里可以分为两条路子，一个是无为之道，这个就是在总体上把握住饮食有节、起居有常、不妄作劳这些心法，我们能够很朴素的去生活，这个是无为的路子；另一个是有为的路子，在中医学里面，他是将黄老之术和阴阳术数做了结合，这个结合奠定了中医学的基础。

所以在中医的养生之道里面，既有无为的一面，也有有为的一面。这个有为的一面就是按照阴阳术数来去养生，那比如说《黄帝内经》的系统里面就提到了五运六气，在后世也有专门的五运六气这门学问，就是根据天地日月星辰等等，整个的天象天候来很系统地去指导一个人他该干什么，不该干什么，什么时候该干什么，什么时候不该干什么，这个是一个很系统的学问。

有兴趣的朋友可以自己去了解，包括五运六气、子午流注等等，有一整套东西，在道家也有阴阳术数之法，在这里我们大概有所了解就可以了。

而最后，贤人这个层次实际上有另外一层意思，很有意思的，这个贤人就代表写作《黄帝内经》这本书的这些学者，因为这些学者就是基于黄老道学思想的阴阳家，由这些人通过对医学的专研而写出了《黄帝内经》，或者说他们合著了《黄帝内经》这样一本古中医的论文集，最后就这一个贤人的表述，实际上也算是对他们自身的一个标榜。

古中医学是黄老道学与阴阳术数之学的结合。

到这里呢，《黄帝内经》的第一篇“上古天真论”就为大家解读完了。“上古天真论”是《黄帝内经》中关于养生之道最重要的一篇，我也将我认为关于养生之道最重要的一些方面跟大家做了分享，一共六讲的时间，今晚已经到了四个小时，以前的大概是两三个小时吧，如果按三个小时算的话，接近就是说一整天二十四小时的这个时间吧，我个人觉得挂一漏万，还是有很多遗憾。

但是也只能讲到这里了，希望我所讲的这些呢，大家能够从中有所受益，更希望通过我对这一讲的这个解读呢，大家能够从中体会到一些去研读、去理解《黄帝内经》的方法，能够起到一些抛砖引玉的这个效果，可能以后大家在读《黄帝内经》的过程中可能会获得比我所讲的更到位、更精深的理解，如果能达到这样的一个效果呢，那我就非常高兴了。

《中庸》里有一句话：

君子之道，费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。

“上古天真论”这一讲中所讲的养生之道，那我在其中涉猎的一些中医的理论，有些方面讲的可能也比较复杂一些，但所有这些讲的复杂的东西呢，最终所要真正要讲明的道理呢，却是非常简单的，真正的养生之道是非常简单的，就是那几句话：“饮食有节，起居有常，不忘作劳”，“虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”，无非就是这几句话，这几句话就是说最没文化的人，他听着也能懂，但是最聪明的人呢，也不会全懂。

对于我自己来说也是一样的，可能真正的这个道理都是这样，他有着非常朴素的一面，但在这朴素之中呢，也确实有着非常深刻的东西在，所以只有把那些复杂方面的东西都讲一讲，大家可能才会认真去对待这个最简单、最朴素的道理。

《老子》中说：

上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。

那就是对于这些最朴素的道理呢，却是最真实的道理呢，真正有智慧的人听到之后会非常勤勉地去实践他，而像我们这些人，包括我自己呢，若存若亡，觉得是怎么回事情，有些时候想起来做一做，大多数时候也就放在一边儿。

这句话在明末清初，山西的傅山先生给改了一下：

下士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。上士闻道大笑之。不笑不足以为道。

这么一改变成了什么意思呢？“下士闻道勤而行之” 那些本身没有活在这个道里的人，他想要能够活成那个状态，所以需要勤而行之；有一些人，他某一部分在这个道里，某一部分不在，体现的并不全面，这种呢，叫做“若存若亡”。

而还有一些人，他整个的生命就活在这个道里面，他整个的生命就体现了这些朴素而又深刻的道理，所以他一听之后大笑而去，因为他本来就在这里面“不笑不足以为道”。

那么傅山先生所表达的这些“上士闻道大笑之”，这些人在哪里呢？是大思想家、大学问家？还是真正的修行的高人？可能都未必，大家得空了可以到菜市场，到农村田间地头去看一看，有些农夫他们的精气神、他们的眼睛、他们脸上的笑容、他们的一举一动，这些人可能才是真正的上士。

《黄帝内经》上古天真论就给大家分享到这里。最后再次感谢大家的陪伴和聆听，谢谢大家对我这些长篇大论不顾时间的容忍，谢谢大家！

第六讲补充：先、后天精气具体的衰弱关系

大家早上好！我今早回顾一下昨天晚上所讲的内容，发现有一个问题我谈的比较含混，怕大家会产生误解，所以利用今天早上的一点时间，再具体的做一阐述和澄清，这个问题就是这个先、后天精气具体是如何衰落的？他们之间是什么关系？在昨晚的讲述中，我跟大家讲的是先、后天之气，我们十二经、脏腑、奇经八脉是共同衰弱的，没有先后的这个次序而言，这个是从他表现出来的这个生命状态、结果而言。

也就是说，从我们生命现实的表现来说，先、后天之气是共同衰弱的，但是就先、后天之气它们本身的机制、关系来讲，在逻辑上是存在着一个次第、因果的关联的。

我们前面讲过，人生命的发育成长根本上是由我们的先天之气来主导的，由我们的元阴、元阳来支持的，在发育过程中，由先天的精气作为根本的能量，再结合我们后天的呼吸、饮食所获得的物质的滋养，先天的能量与后天的物质相结合造就了我们的生命，促进了我们生命的发育和成长。

而在生命发育过程中，我们生命的维系，我们每天的生存、生活是由我们后天的呼吸、饮食所获得的外界的精华来维持的。这个主要就是由我们脏腑和十二经的功能来主导的。

那在生命维持的过程之中，先天之气是如何参与的？就在于我们后天的身体，在吸收外界的能量、营养，在工作的过程中，必然有了一些损坏，就像我们使用的手机也好、电脑也好、家用电器也好，在使用过程中必然会有一个损伤消耗，最终用的时间久了都会出现一些问题，我们身体的脏腑器官也是一样，当他们工作久了出了问题，这个时候我们身体要去修复它，而这个修复就需要先天之气的参与，比如说我们细胞的更新、凋亡，这个就需要我们先天之气来提供根本的能量支持。

所以当我们的身体过了四七四八、五七五八后，先天之气开始走向衰弱，这个时候当我们的脏腑出现了损伤、老化问题的时候，我们先天之气对他们的修复就不能够得心应手，就不能够很充分了，很多时候这些磨损、损伤就不能得到完善的修复，这个时候，就像我们说使用的手机、电脑也好，慢慢的也就走向了老化。

而当我们的脏腑因为先天之气不能及时修复，而走向老化意味着什么呢？意味着我们脏腑、十二经对于外界的呼吸饮食，所获得的精华，他的吸收、转化的能力也就越来越弱，也就意味着我们生命所获得的后天之气也就越来越衰少。

所以在先、后天之气二者的关系上来讲，实际上是先天之气先衰弱，后天之气随之而衰弱。但是在我们生命的实际过程中，当先天之气衰弱之后，后天之气几乎是同步的就走向了衰弱，人体也就走向了衰老的过程，从实际的结果来说，我们的先、后天之气、脏腑、十二经、奇经八脉就可以说是同步衰弱的。

那在养生的层面来讲，养生的根本在于保养我们生命的先天之气，在于保养元阴、元阳。而要想保养好先天之气，实际我们恰恰是要保养我们的后天之气，也就是让我们的脏腑、十二经不要经常处于一个消耗、磨损的状态，就像我们使用手机、电脑、家用电器，我们要注意不要过分的去透支，去消耗他们，如果让他们时刻处在满负荷的工作状态，这样很快这些机器就老化了，对于我们的生命也是同样的道理。

养生的真谛，在于保养生命的先天之气，保养元阴元阳，葆其天真，而养生的方法，则是从保养后天之气着手，保养我们的脏腑、十二经。

这个是我们得以长寿、得以保持生命的青春活力的根本，而实际的养生之道则是要保养后天之气，来保养我们的脏腑、保养十二经的运行。

就是让我们在后天的生活中，要让我们的脏腑不要去过度的消耗、透支，不要让他们经常发生故障，出现磨损。因为当脏腑经常处于这种状态，我们身体就必须要调动先天之气去修复他们，而先天之气的消耗，很大程度上就是在干这些事情，就是在对我们的身体的修修补补的过程之中被消耗掉的，人的衰老的早与晚也都是因此而来。

所以一个是保养好我们的脏腑，另一个就是要节欲，尤其是在饮食、男女这方面要节欲。先天之气的消耗总结起来就是在这两个层面，一个是我们脏腑的修复，另一个就是我们的生命的欲乐上。

有人也许会说，我身边就有这样的人，人家从来也不讲什么节制，怎么尽兴怎么来，风流尽兴，饮食各个方面都是随着自己的性子来，起居无常，但人家很健康，到那么大岁数看着也挺好，确实也有这样的人，像澳门的赌王何鸿燊，娶了那么多姨太太，到现在人家那个身体感觉也不错啊，这个是怎么回事？所以这个养生的问题真的是这么重要吗？

这个就像“上古天真论”里所讲的，有的人就是天赋过度，先天的禀赋就是比一般人要好，这样的人往往会成就一番事业，基本上成功的企业家绝大多数都是天赋的精气非常充盛的人，比如说人家一天只睡四个小时，却可以保持精力的旺盛，但有一些人，大部分人睡八个小时，还觉得白天还没有精神，这个实际上就是天赋精气的差异。

大家可以自己感觉一下，自己是不是这种天赋异禀之人，是不是这种成就大业之人，我们谈养生也好，谈生命也好，就普遍层面而言，大家不要因为一些个例，因为一些特殊性来去否定这个普遍性。

而最重要的是我们能够了解我们自身生命的实际，了解我们自身的生命处在一个什么样的状态，由此我们要能够去掌握对我们自己而言，我们该过怎样的生活，该有着怎样的养生之道。

昨晚课后有人跟我说，他说有的练气功的人，修内丹的人确实感觉人家的各方面都特别好，整个人的精气神的状态非常好，同时这个人又活得非常尽兴，他在出世，在世间都活得非常逍遥快乐，这种人是不是真的能够补充自己先天的精气呢？通过他的这种修炼的反应，是不是找到了正道呢？

我跟他说可以再过几年再看，在我看来，这样的一种修炼成果就像什么呢？像把自己的生命，点燃成一个烟花，一时的升空灿烂之极，但是很快就会化为灰烬，他实际上就是把自己的生命能量一下子全都绽放了出去。

这实际上就是走入了魔道里面，就是他通过某种修炼的方法，可以说是把自己一生的精气都给调动了出来，全军出击，这个时候，他的生命好像是一下都被打开了，想干嘛就干嘛，觉得自己好像生命达到了一个无限的境地，我看上去整个人荣光焕发，我也可以恣意妄为，甚至我还有一些特异功能。

但我相信，这个生命很快就要走向凋零，这个实际上谈养生也好，谈生命也好，对于每个人来讲是一个选择，如果有的人能够有幸找到这样的生命练习的办法，如果他觉得生命的意义就在于能够爽那么一两年，过后等精气耗散，百病丛生，痛不欲生的时候有勇气做个了断，那么你可以选择这样的一种活法，但是一定要明白你这样选择的后果是什么。

也有人跟我说，道教的修炼并不是说从外界获取天地的精气，而是通过修炼返归到生命的根本，在生命的源头获得能量，用一句诗说叫做：“问渠那得清如许，为有源头活水来”，由此他可以“却老而全形”，可以长生不老，这实际上跟我说的是一个道理，理论上是如此的，但是现实中，至少在我来看，并没有人能够做到。

我们近现代以来可以去考证的人物，在我看没有一个人能够真正做到通过一些修炼的办法，能够真正的去补充自己的先天之气，那包括像南怀瑾这样的人物，也未能做到，我们知道南老活到了九十高寿，但是在民间，很多人对于南老在这个时候圆寂是比较失望的，大家认为南老可以活到百岁，两百岁，但实际上我们看到的，南老是因为肺炎所引发的疾病而去世的，他也未能突破我们生命的有限性。

可能真的有这样的人物，但是至少我们所能了解的人物，我们所知道的人物里面没有过，可能真正的这种真人在深山老林里面，我们可能真的不知道，但是就我们普通人来讲，不必去追逐这些，要追逐这些那可以说都是先天的机缘，用我们古人的话说，就是五百年、一千年才出一个这样的人物。

我通过“上古天真论”来讲先天之气，来讲我们生命的发育、成长、衰老的过程，最终想表明一个什么道理呢？是想让大家认识到我们的生命，人生命的一个有限性，而不是我们认识到了这个道理之后，能否利用这个道理把生命推到无限，不是这样。

前不久大家可能有看过这样的新闻，有很多富豪到乌克兰去接受干细胞的注射，据说这种干细胞可以让人的生命返老还童，能够让人长得年轻十岁，好像在理论上只要定期去注射，好像就可以长生不老，我对此表示极大的怀疑不信任，我们可以看看这些人过个五年、十年他们是什么样子。在我看来，这种干细胞注射所谓返老还童之术，跟练气功、练内丹玩弄我们身体的精气是一回事，最终都是在透支我们身体的精气，一时看着重回青春了，但过后我们身体的衰亡就会更加迅速的到来，会加倍的返还过来。

大家可以关注一下，留个念，等过个五年、十年再看看这个所谓的干细胞注射的这些人的结局是什么。

所以在另一个层面来讲

养生的真谛在于认识到生命的有限性，在生命面前懂得谦卑。

因此，在我们的生命面前，我们要能够去懂得谦卑。

人很多时候会陷入到一种无限的错觉里面，认为只要尽可能的去占有，去索取，他的生命好像就会越来越丰盛，但是我们生命的真相却告诉我们，我们在外面可能占有的越多，索取的越多，我们生命自身也要对应的付出多少。我们即便有亿万的财产，但我们的精气却不会因此而多增加一分，而恰恰相反，可能却要因此耗损。

生命最大的悲哀是什么呢？不在于我们所得的东西很匮乏，我们能够享受到的东西很少，而在于，当有一天我们身外的可以去享受的东西变得非常丰盛的时候，我们的生命却丧失了感知、丧失了体验、丧失了享受的能力。而当我们生命的先天精气衰竭之时，也就是我们丧失这种感受快乐的能力，丧失体验生命的能力的时候。

所以当我们认识到，我们的生命有着不可超越的一面，我们能够真正理解到这一点，我们才能够真正懂得养生的意义所在，我们才能真正能够从心里愿意去“保其天真”。

关于“上古天真论”所要给大家补充阐明的一些内容，就是以上这些，谢谢大家的聆听！