上党梆子：张爱珍《杀妻》赏析

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• 一人作恶殃及子孙，只可惜子孙是无辜的！
• 上党梆子：张爱珍《杀妻》赏析

A、一人作恶殃及子孙，只可惜子孙是无辜的！

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所谓“承负”，是道教教理中非常有特色的思想。即一人作恶殃及子孙，或一人作善佑及子孙的主张，任何人的善恶行为都会对子孙产生影响，而人的今世祸福也都是先人行为的结果，如果祖宗先人有过失，由子孙承受其责任。

《太平经》卷三十九载：承者为前，负者为后。承者，乃谓先人本承无心而行，小小失之，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾，故前为承，后为负也。负者，流灾亦不由一人治，比连不乎，前后更相负，故名之为负。负者，乃先人负于后生者也：病更相承负也，言灾害未当能善绝也。

《太平经》中这段文字，将道教固有伦理中“承负说”思想阐述得十分深刻，道教承负观却把来世报应的承担者，说是为现世善恶行为主体的子孙，即主张以作恶殃子孙的承负说。

人生观，是对人生的看法，也就是对于人类生存的价值和意义的看法，人生观由世界观决定的。道教的人生观是由道教的世界观决定的，道教认为，任何事物的起因和结果，善有善报，恶有恶报，今生作恶，来世或子孙要承担。它的主体善恶行为对子孙负责。承负，是宇宙人生的一种规律，也是道法建立的根本。整个道法的理论体系，都以承负为基础。世界上的其它宗教、哲学、科学也都谈到承负。道教认为我们的命运虽然有既定的因素，但通过现生的努力和奋斗，还是可以改变的，即是道教所言“我命在于我，不在于天”。但宿命论者则认为，人的一切都是命中注定的。这种论断是很极端和危险的。道教承负观，它更强调今生，宿命论讲的那种机械因果观，在道教看来都是错误的。

道教是如何阐述宇宙人生承负的原理的呢？

人的一生，仅仅是生命延续中的一段时光。《杂集论》云：“时者谓因果相读流转，假立为时”。生命像铁环一样，一环套一环，人的一生一世，仅仅是其中的一个环节。这个环节跟一个人的前生有关系，他不能离开前生；这个环节，还会影响到生命未来的发展。生命像流水，人的一生犹如流水中溅起的一片浪花，浪花虽是短暂，但生命的洪流，却永无穷尽地延续。生命的延续不是一成不变的，命运的改变主要取决于我们的心念和行为。假若一个人的心念和行为都是善的修养，那么生命和精神会得到升华。反之，心念和行为都是恶的，生命就会逐渐堕落。

人的一生，仅仅是生命延续中的一段时光。《杂集论》云：“时者谓因果相读流转，假立为时”。生命像铁环一样，一环套一环，人的一生一世，仅仅是其中的一个环节。这个环节跟一个人的前生有关系，他不能离开前生；这个环节，还会影响到生命未来的发展。生命像流水，人的一生犹如流水中溅起的一片浪花，浪花虽是短暂，但生命的洪流，却永无穷尽地延续。生命的延续不是一成不变的，命运的改变主要取决于我们的心念和行为。假若一个人的心念和行为都是善的修养，那么生命和精神会得到升华。反之，心念和行为都是恶的，生命就会逐渐堕落。

《道德经》云：“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。”道教格言“境由心造”，是说人的行为有善，有恶，善恶是相对立的。同时这一切事物和现象，都是由于心的一念化生出来的。什么是善？什么是恶呢？人们对善恶的认识各不相同。有人认为：对我有好处是善，反之是恶。因此，在不同人的眼里，站在不同的立场，善恶的标准也就不一样。所以，对于不懂道教承负观的人，是很难正确认识的。对善恶的定义，在道教仪范《太霄琅书十善十恶》中讲得很详细。

业是一种行为，主要有善恶两种。道经云：“以常清常静心为善业根，以不善心为恶业根。心常清常静，故世界常清；心污秽故，世界污浊。”《太平经》解承负诀中指出：“凡人之行，或有力行善，反常得恶，或有力行恶，及得善，因自言为贤者非也，力行善反得恶者，是承负先人之过。”就是说明人一旦做了善行或恶行，将来会流其后世成承五祖。由于一般人愚痴，认为做恶事无人知道，只要没有受到法律的惩罚，他就会若无其事。但道教的承负观认为善恶到头终有报，至于什么时候产生呢?只是时间的问题，有可能自己承担，有可能是来生的子孙，乃至承负三千岁。

道祖言：“一切万物悉有道性”。“一切万物，都有道祖灵性”。“万事万物莫不是仙，亦皆道气。”我们各人所具的本性，原是万能万得，与仙无异，只因为一念妄念，为妄念贪欲所蒙蔽，才轮入苦海。虽然如此，但我们的道性终无损灭，人人皆可得道成仙。道经云：“万物是未悟的仙，仙是已悟的众生。”我们具有道性，未来终当成仙，生命的价值崇高之极。今我们幸得人身，应努力为善，清除妄念贪欲，充分发扬善的本性，达于仙的境界。

世界的美丑、人生的苦乐，皆由人的行为所招致。人身、口、意，可以为恶，也可以为善。为恶者，意念上的妄念、贪欲、恚怒邪思；行为上的杀生、偷盗、邪淫；语言上的绮语、两舌、欺诳。为善者，意念上的不净观、慈爱观、承负观；行为上的戒杀、为善；语言上的真诚语、关怀语，和气语。而这些善恶之行，在于人之一念之差，故而祖师告诉我们要净化意念，创造我们美好的人间仙境。

承负，以承为前负为后，这是宇宙万有生灭变异的基本法则，其特点是负由承生，事待理成，所应之承，必有所应之负。人生的承负有善恶两面，做善因获乐果，做恶因获苦果，承负通于后世子孙。如现在的境遇美好，固不必踌躇满志；如过去的境遇困苦，也无须怨天尤人。由于过去先人和自身前世行善使现在的境遇美满，现在若不继续行善，未来必然困苦，由于过去做恶使现在的境遇困苦，现在若能努力向善，未来的境遇也必将改善。所谓鉴承知负，对于我们立身处世大有裨益。

综上所述，道教的人生观基于道教的承负观，这种人生观是积极的、乐观的、创造的人生观，了解承负观，要我们止恶扬善，净化生命的本性，发扬人性中最美好的本性。若人人能如此，则世界也就会转化成人间仙境了。

道教的承负观，纵横无穷的宇宙人生，包括无尽的空间与时间，其中的错综复杂，千头万绪，除了具有真实智慧的神仙、圣人之外，我们凡夫很难窥其奥妙。就好像拆开一台电视，里面的线路千条万条，除专业人员了解它，又有谁能了解它的原理呢？道教的承负关系，犹如一条永不停止的河水，又怎么能从中截断来观察说明呢？每个人期盼人生充满远景美满，就要破除心中的种种妄念，建立起清静无欲的完美心理。道祖淳淳告诫我们：“万事万物都具有神仙之悟性，只是人们妄想颠倒执着，而不能得道。”要人们积极主动自觉行善，因为这些善行仍然在来日会有好的收获，人生难得，千万不能玩物丧志，颓废灰心。

世人皆知，一个人不能没有希望，有了希望，人才能活得有意义。道教的人生目标是修成一个人格完美的人——神仙。道祖说人人皆可成仙成神，这在道教中是一个共识。所以，有道教承负观的人，内心必然对于未来充满乐观和希望。具道教承负观者明白，每个人，只要努力改造自己，明日之我必可优于今日之我，明日之子孙必可优于今日之子孙。一起努力吧

B、上党梆子：张爱珍《杀妻》赏析

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上党梆子：张爱珍《杀妻》赏析郭桄

【主演】张爱珍(1959)，女，山西高平县人。13岁考入高平县艺训班，工小旦、青衣。结业后分配到高平县人民剧团，在现代戏《蝶恋花》担任主角杨开慧，一举成名。1986年她借调晋城市青年团，参加振兴山西戏曲青年团调演，与张保平合演《杀妻》，获主角金牌奖。1991年获第九届中国戏剧“梅花奖”。晋城市上党戏剧院演出《初定中原》，张爱珍饰孝庄皇太后，在沈阳举办的第六届中国戏剧节上荣获“曹禺戏剧奖”。中国戏剧出版社出版了《张爱珍与“爱珍腔”》专业丛书。张爱珍演唱“爱珍腔”，以圆润的歌喉，娴熟的演技，动听的旋律，使上党梆子在粗犷激越、朴实豪放的传统风格之外，又增加了委婉缠绵、细腻华贵的新特色，另有优雅、清新、脱俗的现代歌曲的韵味，听来耐人寻味。

【剧情】《杀妻》系葛来宝根据上党落子传统剧目《反潼关》(又名《斩经堂》)整理改编的折子戏。西汉末年，王莽新朝驸马总兵吴汉，于潼关口擒刘秀、拿马成，欲献主立功。吴母得知，痛诉当年王莽篡位谋杀其夫之仇，劝子放刘秀，又逼子杀妻明志，兴汉灭莽。贤达的公主王玉莲孝敬婆母、敬爱丈夫，无奈夺剑自刎杀身成仁，成全丈夫尊母命匡扶汉室的忠孝节义。龙鳞剑下引出一曲“金枝玉叶洁白清忠，驸马宫中万古悲风”的哀歌。

【赏析】《杀妻》又名《吴汉杀妻》，由剧作家葛来宝把一出宣扬父债子还，为忠君而杀妻的传统旧戏，改成了批判和控诉封建愚忠愚孝思想的崭新剧目，揭露了封建礼教是造成人间悲剧的主要根源《杀妻》是一出须生、旦角唱做并重的激情戏，戏剧的高潮是吴汉(张保平饰）欲杀妻子王玉莲时夫妻二人的对唱，表现吴汉杀妻于心不忍，不杀又难复母命的复杂感情，刻画了王玉莲聪慧贤明，善良而又忠于爱情，为成全丈夫忠孝两全而杀身成仁的古代妇女形象戏一开场，王玉莲焦急地等待丈夫归来，她正为丈夫煎药，担心他的伤口是否还在疼。“炭火熔融情一片，像伤药霏霏味儿甜”，张爱珍用[简板]起唱，第二句转｛中四云]，在“熔融”二字中加了一处跳荡。“情一片”的“片”字上，进行了轻轻的装饰，旋律似游丝飘荡，似断又连，把王玉莲对丈夫的无限柔情，刻画得恰到好处。

由于她深爱自己的丈夫，连苦药也感到是“甜”的，“甜”字把字头、字腹、字尾稍稍拉开，轻柔地送出，让听众都品尝着这种“甜”，意味深长。这段抒情唱段，描摹了王玉莲大家闺秀的性格和柔情似水盼夫归的心情，也为后面剧情的激烈展开和情绪对比做好铺垫。紧接着驸马吴汉上场的一板十句的大唱段，既交代了王莽杀父、吴母训子的情节，又表现了吴汉要“恩爱夫妻一刀断”的感情变化。这样，剧情的开场就一下子进入了“杀妻”的戏剧冲突中，给观众营造了强烈的悬念。此后随着吴汉的“三敬酒”、“三杀妻”和公主的“三责问”，剧情不断推进，人物之间的心理矛盾更趋激烈。公主问明吴汉杀妻的原委之后，悲叹“苍天生莲又生汉，为什么生死冤家又结亲”?王玉莲求生希望已经破灭，因为自己是王莽的女儿，明知无辜，却无力抗御，只有一腔悲愤。随后，“报国仇雪家恨名正言顺，行大义表赤心取信于民”，她采用了[一马三箭]板式，唱得激昂悲壮，平稳舒展，表现了玉莲在极度悲愤之后的平静，看清了严峻的现实和冷酷的人生。她明白了婆婆的用心，理解了丈夫的苦衷，此时，已不再恐惧，只有对命运的不平和讥讽。张爱珍对剧中人的处境有深刻的理解，因而唱得声声动情，扣人心弦。“在[一马三箭]之后，有四句夹白：“生父铸成千古恨，连累女儿遭残身，我今替父偿国债，有谁怜我无辜人?’这几句道白道出了戏的主题。几千年的封建制度，形成了一人犯罪，满门株连的陋习。父辈作恶，殃及子孙，尽管玉莲孝敬婆婆，疼爱丈夫，到头来还是做了政治斗争的牺牲品。张爱珍在念这几句口白时，一字一顿，字字千钧，有谁怜我无辜人’既是叫板，又似血泪的控诉，惨痛凄切，声泪俱下，也深深感染了观众。”

经过一番激愤控诉之后，人物的情绪平静下来，冷静地想着：谁是自己的亲人，有谁知道自己这个无辜者的悲惨命运呢?只有窗前的梅林和桃林。梅花凛寒而开，桃花迎春怒放，它们是那么无私、纯洁。无情物恰似有情物，有情人倒成了无情人。这段唱在传统[垛板]的基础上进行了综合改革，经过张爱珍的演唱，注入了时代感，赋予新的艺术生命。“窗前梅树是我友，园中桃林知我心”一句，她用重音突出了“梅林”和“桃林”，对本是无情的植物寄托了自己的深情厚意。

《杀妻》的音乐和唱腔设计，是随着剧情的发展、高涨以及高潮点而处置的。如王玉莲临死前对吴汉的“三求”：一求“死后愿夫善修身”八句，是平静的低唱，是对髙潮的铺垫；二求“死后南山筑新坟”十句，以痛苦的音调在中音区演唱，唱腔中吸收了评剧的某些特点；三求“另择新配娶夫人”22句的大段唱词，音调委婉凄切，逐步推向高潮。最后一句“鼓打三更梦里寻”的“寻”字上一个曲调婉转、接近生活中妇女的哭泣的大拖腔，感人至深催人泪下。紧接着“贤驸马，好夫君”四句简洁、深沉、铿锵有力的唱词，吸取了曲艺中半说半唱的手法，准确地表现了公主以死殉夫的决心。“至此，舞台上两个人物的心理矛盾冲突发生了很大的变化：由前面驸马要杀妻，公主躲、劝、求，变为公主决心‘血溅龙鳞待来生’，而驸马却已被感动得急忙阻止‘使不得，使不得！随后公主趁其不备，夺剑自刎，在戏剧矛盾冲突的顶点，结束了全剧。”

(郭桄)

[注释]

①原双喜：《浅谈张爱珍演唱的〈杀妻〉》，原载李春芳编《梨园新谱——山西人民广播电台“戏曲专题”荟萃》，中国广播电视出版社,1991年9月版，第253页。

②郭桄：《〈苏三起解〉和《杀妻〉》，原载《中国戏曲史读本》，中国戏剧出版社,2004年2月版，第469页。