海磐的咒语(海洔法师开示各种咒语)

海磐的咒语

海磐的诅咒

没有，《我欲封天》主要角色如下：

孟浩：本为赵国一平凡书生，真实身份为东胜星方家麒麟子，原名方浩。本书主角，早年父母双双失踪，多次科考落榜，对未来充满迷茫，慨叹百无一用是书生。浮生无常，因有修真的资质而得以进入靠山宗，一段修真界的传奇就此开始了。

许清：孟浩此生挚爱。女主角，绝艳清冷的女子，将孟浩小胖子等人带入靠山宗。原靠山宗内门弟子，天纵之才，后在靠山宗解散一难中，因资质上佳被青罗宗带走。后在孟浩帮助下反客为主，融合了青罗宗凤祖残魂。

对孟浩有十分复杂的感情。在孟浩化妖后迷茫之时，流下一滴眼泪，使孟浩清醒。后因孟浩往生洞内死亡之前于青罗宗偷出救命之药 ，而被青罗宗以魂炼丹。 被血妖所救 ，决定伴孟浩百年后去第四山地府转世。在与孟浩的婚礼上遭遇北地入侵，被枯冥九衰香诅咒，身殒。

魂入忘川河，已生出道根，在方秀峰一缕神识护送下去第四山地府转世！被第四山海主地藏收为第四十九徒，后 山海战 爆发后，于孟浩共同抵御三十三天，后随世界蝶逃离。受到罗天诅咒寿元断绝，孟浩以祖境本源之力保护。后与孟浩一同乘坐灭生和戮的宇宙船。和孟浩一起去宇宙与神、魔、鬼会合。

楚玉嫣：女主角之一，于火山处孟浩血仙传承时与孟浩纠结，和孟浩有着复杂的感情，骄傲，是楚玉嫣的性格，在这性格中，当她明白孟浩不会选择自己时，她选择了离去，她本以为自己可以忘记，可实际上，到头来，她明白了一件事情，“你可以选择不爱我，而我……却只能在爱你与更爱你之间选择。

但”为了帮助孟浩获取叛经离道，在条件不成熟的情况下强开仙门，成就真仙，但在魂与身体分离状态下，魂被第八山的黑魂道招走，导致魄散，孟浩心里也有了她，残魂已被孟浩救出，转世为嫣儿，在苍茫派第九宗被孟浩所化分身方木收为徒弟。

方木领悟第九禁时经历九世轮回，被其找到转世之身，与方木转世之身育有一女。死后没有转世，魂归第九山昆仑道棺椁内，不愿苏醒。后苏醒灭生和戮的宇宙之船上。现已苏醒，成为灭生老人的弟子，同孟浩会合。

皮冻极厌：一皮冻状物体，可炼长生气或长生丹，数数只会数到三，现已认孟浩为主，喜雷霆，噬闪电，最让它感兴趣的，并非天地之雷，而是人体之电！名字由来：整日对人唠叨，说个不停，令人烦躁不安，厌倦至极，故有一老者取其名。最爱度化邪恶的东西，曾经逼疯诸多上古大能，李家老祖深受其害。

身份为上古九大帝尊之一——雷帝。后因救孟浩，受重伤。孟浩超脱后将其复活。皮冻实际是雷帝的铠甲，雷帝战死后他的妻子（古仙灵的转世）一滴眼泪，使得这铠甲似乎凝聚了魂，凝聚了原本应该死亡的雷帝的一丝魂。后和孟浩一起前往宇宙。

鹦鹉五爷：号五仙，原本是封印在铜镜之中的杂毛鹦鹉，被放出来后自称是上古仙鸟，自号五爷，极其狂妄无边，最受不了别人瞧不起自己，一旦别人瞧不起自己，就会大受刺激。自称数数会数到九，口头禅－－信五爷，得永生，五爷一出，谁与争锋。

自创金光教，传授上古人仙阵，此阵以人为本，人数过百，可震结丹，人数过千，可困元婴，人数过万，斩灵算个屁，若超百万，可撼人仙。恶名远扬，被极厌视作宿命的对手，是极厌的克星。

原是苍茫道的人，应为游历星空万万界，现被抹去意识，成为山海镜器灵，可满足一个人任何愿望，在苍茫道，抵御罗天一指，铜镜破损，其碎片之一掉落之苍茫九大陆之三），最后在孟浩找到铜镜碎片后，回到了孟浩身边，但失忆，现已恢复记忆，与孟浩回归苍茫，与罗天一战。

原名五道是和罗天一样强大的存在，其主人与罗天主人一战时他追杀罗天，和罗天一起被古仙灵毁灭，若干年后鹦鹉和罗天各自恢复却都失去记忆。后和孟浩一起前往宇宙。

靠山老祖：本尊为一只恶龟，被封妖宗之人封于赵国之下，欲让其成为第九护道者。为了破开封印，终于分出一丝神识以凡人之躯重新修炼，自称靠山老祖。为了断绝封妖宗传承，让封妖宗之人自相残杀，更改封妖宗为靠山宗。本体现已破封而出。

因害怕成为赵国第九护道者，欲杀孟浩，关键时刻孟浩拿出封妖古玉“念其上咒文”才免于一死（或许当时的血影——血妖在空中也起了一定的作用让靠山老祖决定逃离孟浩）,飞向天河海，后在王家第十祖出手擒孟浩时帮助（被孟浩下圈套又苦于封妖法印无法杀死孟浩，固而将怒火转移到王家第十祖分身上）孟浩。

（背上背赵国土地是因为孟浩在妖仙古宗时梦回远古曾刻下“孟浩之龟”四字）已飞出南天星,去往东胜星，在孟浩敲响道钟之时被发现，又逃往第八山海。被孟浩发现其背部有李主传承。在与第一天之战中，目睹孟浩崩溃第一天后，真心成为孟浩护道坐骑。

已成为山海界镇压气运的玄龟。孟浩战败罗天后，受罗天诅咒影响，为减少寿元流失陷入无数纪元沉睡，生生抗住了罗天诅咒。直至孟浩破解了罗天诅咒。

血神獒：一头獒犬，孟浩于血仙传承中获得，对孟浩忠心耿耿与孟浩感情甚深，多次以命救主，斩灵实力，200年后在西漠紫海苏醒，并伴随孟浩战斩灵老祖，后被王家十祖重伤昏迷。被孟浩封正提升至道境。

古乙丁三雨：原本是一滴拥有灵智的雨，若干年后化为北海。由于帮助孟浩悟道，孟浩承诺要为其化海。后已化为山海界第九海。受罗天诅咒枯萎沉睡，生生扛过罗天诅咒后重新复苏。

扩展资料

创作背景

耳根小说是由其作品《仙逆》和《求魔》的构想和整体元素都融入了《我欲封天》之中，才构成这本小说的设定；但故事观不像上一本小说《求魔》那般沉寂压抑。

灵境

凝气期：远古之时共有十三层，即便是那时到达十三层的都很少，而只有到了十三层才能修炼封妖之法；远古之后只能到九层，借助筑基丹成就筑基。其中凝气十层是炼体之境，十一层为扩张丹海，十二层开识海，十三层改变资质。

筑基期：分为完美（九座无痕道台，完美凝气则十座无痕道台）、无暇（九座一痕道台）、有缺（九座两痕道台）与碎磐四种。

结丹期：分为金丹（完美），紫丹（上品），橙丹（中上品），赤丹（中品），青丹（中下品），杂丹（下品）。

元婴期：分为九色元婴（完美）（大部分修士只有四色元婴，故误以为五色为完美，但九色元婴非九大山海所定义的完美，因为其中的妖婴只有封妖师才能修炼，且风雷双婴则是需要非九大山海之风雷。

所以真的算起来六色已是完美了，而更多的色则是另一种），八色元婴，七色元婴、六色元婴、五色元婴、四色元婴、三色元婴、二色元婴、一色元婴。多色元婴归一时会极大提高战力，但寿元消耗速度也随之加快。

斩灵期：并无完美与否之分，修炼方式分为肉身斩灵与意境斩灵，意境斩灵境界分为斩灵第一刀、第二刀、第三刀，斩灵之后，寿元方可过千年。而斩灵层次分为普通斩灵和大道斩灵。而且斩灵第三刀斩过后直接问道，斩不过则死。还有一种情况，斩灵第三刀斩过后不会直接问道，而是停留在这个境界的，都是潜力有限的人士，若无机缘则无法更进一步。

问道期：并无完美与否之分，但若是能够肉身问道，则可于意境问道之时成就比问道巅峰更强之境界，即半步真仙。

仙境

仙境后，修的也是百脉，三魂七魄，一共十尊，每十脉凝聚一尊，若百脉以上，则一脉凝一尊。百脉全开，成就仙魂，诞生道果后，就可去推开古境之门。只是仙境太难，自古以来开五十脉，就可称为仙境巅峰，就可以去尝试轰开古门。

其中仙分两类三种，第一类为真仙和伪仙，真仙有自己的道，经历天劫成功后被天地认可；伪仙则是感悟他人之道成仙，可这种仙只能永久固定在那个境界，且活动受到限制，离开限制必死。

第二类为自身证道成仙，这种仙是大自在之仙，他们自身证道，不借助任何东西，让天地无论同不同意都要认可的仙，霸道的仙。这种仙可开出的仙脉达百脉以上，最高到达一百二十三条，成最高三十三尊仙魂。这已是仙境大圆满，可专心凝聚道果，踏入古境。

但仙境大圆满还有更加强大的大圆满境界，分别是仙帝，罗天帝仙和罗天道仙，那是传说中的三大仙之极致的境界，可灭杀古镜，能让道境动容的境界。这仙境大圆满四大境界堪比古境至准道境，可以把他们的境界看成另一种古境，因此这一条路又被成为至尊仙界的远古仙路，这种仙又是逆天之仙。

古境

古境，追寻祖先的脚步，探索万物的本质，去寻找，去摸索……那众生的本源，从而获得入道的资格！古境很难。古境修士，有自身道果，此果也是未来踏道的根本，因为本源……会从道果上绽放出来。古境修魂灯！

火是魂，盏是血脉，魂灯，就是分身，分离后，也可修行，而每一次的熄灭，就是将外散的魂灯吸收，从而让自身，暴增一倍之力！古境，就是一个分水岭。

一切的基础，是在成为古境时，开魂灯的一刻，自身的强弱！弱者踏古，到了极致，也依旧是弱者！强者踏古，到了极致……在那多倍的暴增下，会达到一种极为恐怖的程度！但是魂灯越多，灭灯越难。

古境分两种，修为古境和肉身古境。都会出现古境大门和古钟，古钟出现，敲响此钟，就可点燃魂灯，能敲出多少下，就可开多少魂灯。大门颜色不同，修为古境大门灰色，肉身古境大门赤色。修为古境是五脉一盏，每五条仙脉，就可开出一盏魂灯。

并且开出的魂灯是环绕在身体外。肉身古境分两类，一类最为普通的古境，一类逆古境，逆古境需点燃魂灯而非熄灭。而肉身古境魂灯极致为九盏，且环绕在身体内。

还有一种特殊的古境，这种古境就是以罗天仙境界入的古境，可以让他们在古境拥有匹配道境的实力，可以在另一种程度上把这种古境看成道境，而且这种古境走的是不同的修行之路，在这种古境下不仅可以感悟本源更可获取本源修至圆满，这时候的这种古境已经把道境看成了过渡，当古境大圆满且九大本源归一之际，就是踏入道源之时。

准道境

古境巅峰熄灭最后一盏魂灯失败，没有成功踏入道境，只是半步道境，寿元崩溃，生命只剩下数十年，这一类人就是准道！因他们必死无疑，天地无救，所以疯狂，又因半步道境，具备了一定的道之本源，所以被人敬畏，不敢招惹。

道境

看透了本源，掌握了本源，就是道境！道境也分两种，修为道境和肉身道境。肉身道境是指力量堪比道境，天地朽而自身不朽，除非是战死，否则的话，岁月无法伤，天地不可灭。突破的方法只需要神血洗礼即可突破。修为道境之中三源道境称道主，四源以上称道尊，六源道尊几乎天地不可灭。七源以上称至尊。九源堪比彼岸半步踏天的大天尊和九重道神。共九源道。

主宰

修为略低于至尊但却同样可撼动苍穹的天地大能，比如：如风主宰、三十三天的各自主宰

至尊

七源至尊：海梦、易古、玄方、离龙

八源至尊：水东流、仙古道人、道方

九源至尊：九封、苍茫派九大至尊

与彼岸仙神大陆对比：七源相当于跃天尊，八源相当于未踏桥的大天尊，九源相当于已踏桥的大天尊。

半步超脱

魂、本源以及身躯，这三方面里，有一方面超脱后，才可以获得的尊称。三者之中肉身最容易超脱，其次是本源，最难的就是魂超脱，一般来讲，达到半步超脱后可以前往宇宙星空追寻超脱机缘。

九封（肉身超脱）、松道子（肉身超脱）

超脱境

这个境界蕴含了两个境界，分别为道源境和祖境

道源境：本源只为道源动，道境之上的境界。向内，不断地寻求道的根源！！与彼岸不同。那跃出道这个境界，另辟蹊径的，是彼岸的踏天！那向外无限扩张的道，是彼岸的道无涯！而踏天、道无涯和道源又统称为超脱的第一个境界！

祖境：道源境之上的境界，体内有星空，有世界。为超脱巅峰。

参考资料来源：

海洔法师开示各种咒语

处处神坛社庙，尽是作业之场。
个个烧鹅煮鸭，每每宰杀猪羊。
巧者持刀出血，拙者便去烧汤。
向前起来下手，推毛破肚搜肠。
煮得半生半熟，诸人斗割分张。
一似夜叉罗刹，犹如虎豹豺狼。
祭赛邪神野鬼，正神岂肯来尝。
鬼又何曾饱满，反遭触犯天堂。
猫儿无人杀吃，收拾被下安藏。
猪羊广有人杀，只见成队成行。
禽畜时时遭戮，杀者定去承当。
因此三荒雨旱，为人岂不思量。
若要报答天地，除非斋戒贤良。
诸仁者：
堪叹诸人不较量，却将造罪当烧香。
杀他一命还他杀，一念回光免祸殃。
偈曰：
畜生本是人来做，人畜轮回古到今。
不要披毛并戴角，劝君休使畜生心。 又名《释谈章》。它的乐谱最早见于明末的《三教同声琴谱》（1592）。清代大套琵琶曲和佛教丝竹曲中也有《普庵咒》这个曲名。根据琴谱旁梵文字母的汉字译音看来，像是帮助学习梵文发音的曲调。古代曾有普安禅师，也可能是本曲的作者。乐曲使用了较多的撮音，帮助音乐造成了古刹闻禅，庄严肃穆的气氛。曲式上不同于一般琴曲，有些类似丝竹曲中曲牌连结的形式。
《普庵咒》的结构严谨，易于记诵。流畅的音声，规整的节奏，不但人声诵唱动听，也使它较易于纳入曲艺器乐之中。在佛事仪轨中被诸管弦当不在话下；甚至被福建南音吸收而成为‘指套’；琴人亦将之谱于丝桐成为琴曲。继而弦索、琵琶、丝竹、鼓吹；即使是清朝宫廷音乐也将之容纳。或衍为大曲，或为曲牌；形成了有如‘八板’音乐一样的一曲多式，遍布于大江南北多类乐种中。 《普庵咒》不仅是著名的佛教咒语同时也是汉族古琴著名曲目，在《神奇秘谱》中是不同于《释谈章》的独立曲目，近代著名古琴演奏家溥雪斋是演奏《普庵咒》的代表人物。
普庵咒《抄本琴谱》溥雪斋
又名《释谈章》。它的乐谱最早见于明末的《三教同声琴谱》（1592）。清代大套琵琶曲和佛教丝竹曲中也有《普庵咒》这个曲名。根据琴谱旁的梵文字母的汉字译音来看，可能是帮助学习梵文发音的曲调。古代曾有普庵禅师，可能是本曲的作者。一说此曲为杭州隐士李永南作。全曲共十二段，段尾都接以共同的曲调，听来回还反复，连绵不绝，在琴曲中颇有特点。《天闻阁琴谱》评：“音韵畅达，节奏自然，令人身心俱静，可谓平调中第一操也。”乐曲使用了较多的撮音，帮助音乐造成了古刹闻禅，庄严肃穆的气氛。曲式上有一些类似丝竹曲中曲牌联结的形式。其音韵畅达，节奏自然，清夜弹之，似闻暮鼓晨钟，贝经梵语；如游丛林，如宿禅院，令人身心俱静。
普庵禅师咒语在长期的诵念中，因为它那流畅的音声与规整的节奏，是很动听的，很可能形成旋律。然而，从一部咒语的诵唱，转化为一个固定的音乐，尤其是器乐,则是很困难的。据胡耀著《佛教与音乐艺术》（天津人民出版社）:“《普庵咒》的诵唱音调在不同寺院是不相同的。大致可分为南北二流：北派以山西五台山作代表；南派以江苏常州天宁寺为代表。二者的音调节奏等大相悬殊。”这就是很好的说明。
普庵禅师咒语从南宋开始，流传了将近四百年，到明朝嘉靖年间才有普庵咒音乐的出现。最初出现的，是福建南音《普庵咒》。这是有心人因它的规整结构而选取，配以南音‘寡北’滚门音乐而成。其动机是为了配合寺院佛诞的福建南音演奏活动，以增添一首有佛教内容的新曲目。后来，此曲风行于当时，并形成指套。
福建南音是一个典雅古朴的乐种，它的《普庵咒》更令人有庄严肃穆的感受，从而影响到琴人纷纷仿效，按弹于丝桐，谱于琴上。于是就产生了张德新和李水南两人的创作。动机还是宗教性的：张德新是为了谱‘三教同声’而选取它入琴；李水南则是受好佛道的吕选君所托，才谱之于琴的。后来，因为当时的地理环境的阻隔，从而形成了《三教同声》、《阳春堂琴谱》、《松弦馆琴谱》的传习系统；以及《太音希声》、《伯牙心法》、《理性元雅》另一个系统的传习。这种情况从万历一直延续至明末，两个系统才开始融汇起来。而到清初，统一的普庵咒琴曲才出现。
《普庵咒》题解
《杨抡伯牙心法》：按斯曲即普庵禅师之咒语，后人以律调拟之也。盖缘梵有二合、三合、四合之音，亦有其字。华书惟琴谱有之。故七音韵鉴，出自西域，应琴七弦，斯之所由出也。昔作僧梵于给园，今付徽音于百衲；瞿云氏所误用调狂象、制毒龙者，兹可以舞鹤而驯雉矣。虽儒释固自异源，而音韵微有真契，聊寄一时之笑傲云耳。知音者其辩之。
《理性元雅》：与前谱略同。
《乐仙琴谱》：按斯曲，乃普庵师咒语，其音商，次於宫，於五行为金，而位乎西，盖梵有二合、三合、四合之韵，其声肃而清，昔作僧梵于给园，取其昭格神人，荡涤邪秽，俾识之为同调者，云云。
《蕉庵琴谱》：与《杨抡伯牙心法》略同。
《天闻阁琴谱》：（作普安咒）此操亦方外高人所作。他谱无传，系钱塘曹稚云先生手授。其音韵畅达，节奏自然。清夜弹之，逼真暮鼓晨钟，贝经梵语；如游业林，如宿禅院。令人身心俱静，可谓平调中第一操也。
《枯木禅琴谱》：即释谈章也。后人为分为二曲，本梵呗之歌，谱入琴操。其音节溜亮有驯狂象、制毒龙之意。
《醒心琴谱》：南宋普庵禅师所作。佛教咒语也，有荡涤邪秽，安心怀护之妙。原曲为梵呗之歌，后谱入琴曲。其音节清静平和，自然安稳，为静虑涤心之妙曲。
《琴心直指》：与《醒心琴谱》同。
《普庵咒》后记
《松风阁琴谱》：石耕夫子释谈真谱，余昔曾辩之矣。庚申客邗江时，鼓此曲，一见之江安候，与竹隐在远二僧；再见之於中州尹芝仙，通州徐周城丈，吴门夏于涧，张鹤民，此数人者，皆昔日曾闻夫子之释谈者也。故能辩其真伪，今而后庶几知有石耕夫子乎。
《琴瑟谱》：（作仙曲）是曲二十一段，石翁于西山，三载叶音方成，一弦至七弦一徽至外徽，兼之分数音，若连衣不断，非庄蝶庵所窃可比哉。秀水朱锡题。
《治心斋琴学练要》：无触之风，却是何声，莫当普庵咒妙音。见本来旧谱，殊觉重沓，一经蝶庵改较，庶可献释迦如来也。
《琴学初津》：是曲传自祝君听桐，音节简静，和平，用位有条，旧谱颇多繁复，所以制曲，甚有颉颃，同是谱者，顺逆繁简，相去几希，斯谱可称尽善。听桐，余师也，吴门人，有孝行，操缦有年，深得琴中三味，故其择谱之精，有非凡流所能及者。守一子跋。
《雅斋琴谱业集》：普庵祖师，南宋乾道间袁州宜春系人，俗性余，名印肃，生平伐怪，毁淫祠，灵异多端，寿八十三岁。
是谱指法圆净，节奏淡雅，读之如闻鱼山梵呗，俗虑顿消也。
庚午秋日醉竹主人评。（均转录青箱斋琴谱）
《诗梦斋琴谱》：此曲与各谱音节不同，乃晋斋原本也。乙巳初夏，雨后新晴，临窗按谱鼓之，节奏纯正，深可实也。诗梦居士记于六琴斋南窗。
《普庵咒》小标题
《雅斋琴谱业集》：“佛头”：诸佛忻临；“尾佛”：群魔潜遁。