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海磐的咒语(海洔法师开示各种咒语)

海磐的咒语

海磐的诅咒


没有,《我欲封天》主要角色如下:

孟浩:本为赵国一平凡书生,真实身份为东胜星方家麒麟子,原名方浩。本书主角,早年父母双双失踪,多次科考落榜,对未来充满迷茫,慨叹百无一用是书生。浮生无常,因有修真的资质而得以进入靠山宗,一段修真界的传奇就此开始了。

许清:孟浩此生挚爱。女主角,绝艳清冷的女子,将孟浩小胖子等人带入靠山宗。原靠山宗内门弟子,天纵之才,后在靠山宗解散一难中,因资质上佳被青罗宗带走。后在孟浩帮助下反客为主,融合了青罗宗凤祖残魂。

对孟浩有十分复杂的感情。在孟浩化妖后迷茫之时,流下一滴眼泪,使孟浩清醒。后因孟浩往生洞内死亡之前于青罗宗偷出救命之药 ,而被青罗宗以魂炼丹。 被血妖所救 ,决定伴孟浩百年后去第四山地府转世。在与孟浩的婚礼上遭遇北地入侵,被枯冥九衰香诅咒,身殒。

魂入忘川河,已生出道根,在方秀峰一缕神识护送下去第四山地府转世!被第四山海主地藏收为第四十九徒,后 山海战 爆发后,于孟浩共同抵御三十三天,后随世界蝶逃离。受到罗天诅咒寿元断绝,孟浩以祖境本源之力保护。后与孟浩一同乘坐灭生和戮的宇宙船。和孟浩一起去宇宙与神、魔、鬼会合。

楚玉嫣:女主角之一,于火山处孟浩血仙传承时与孟浩纠结,和孟浩有着复杂的感情,骄傲,是楚玉嫣的性格,在这性格中,当她明白孟浩不会选择自己时,她选择了离去,她本以为自己可以忘记,可实际上,到头来,她明白了一件事情,“你可以选择不爱我,而我……却只能在爱你与更爱你之间选择。

但”为了帮助孟浩获取叛经离道,在条件不成熟的情况下强开仙门,成就真仙,但在魂与身体分离状态下,魂被第八山的黑魂道招走,导致魄散,孟浩心里也有了她,残魂已被孟浩救出,转世为嫣儿,在苍茫派第九宗被孟浩所化分身方木收为徒弟。

方木领悟第九禁时经历九世轮回,被其找到转世之身,与方木转世之身育有一女。死后没有转世,魂归第九山昆仑道棺椁内,不愿苏醒。后苏醒灭生和戮的宇宙之船上。现已苏醒,成为灭生老人的弟子,同孟浩会合。

皮冻极厌:一皮冻状物体,可炼长生气或长生丹,数数只会数到三,现已认孟浩为主,喜雷霆,噬闪电,最让它感兴趣的,并非天地之雷,而是人体之电!名字由来:整日对人唠叨,说个不停,令人烦躁不安,厌倦至极,故有一老者取其名。最爱度化邪恶的东西,曾经逼疯诸多上古大能,李家老祖深受其害。

身份为上古九大帝尊之一——雷帝。后因救孟浩,受重伤。孟浩超脱后将其复活。皮冻实际是雷帝的铠甲,雷帝战死后他的妻子(古仙灵的转世)一滴眼泪,使得这铠甲似乎凝聚了魂,凝聚了原本应该死亡的雷帝的一丝魂。后和孟浩一起前往宇宙。

鹦鹉五爷:号五仙,原本是封印在铜镜之中的杂毛鹦鹉,被放出来后自称是上古仙鸟,自号五爷,极其狂妄无边,最受不了别人瞧不起自己,一旦别人瞧不起自己,就会大受刺激。自称数数会数到九,口头禅--信五爷,得永生,五爷一出,谁与争锋。

自创金光教,传授上古人仙阵,此阵以人为本,人数过百,可震结丹,人数过千,可困元婴,人数过万,斩灵算个屁,若超百万,可撼人仙。恶名远扬,被极厌视作宿命的对手,是极厌的克星。

原是苍茫道的人,应为游历星空万万界,现被抹去意识,成为山海镜器灵,可满足一个人任何愿望,在苍茫道,抵御罗天一指,铜镜破损,其碎片之一掉落之苍茫九大陆之三),最后在孟浩找到铜镜碎片后,回到了孟浩身边,但失忆,现已恢复记忆,与孟浩回归苍茫,与罗天一战。

原名五道是和罗天一样强大的存在,其主人与罗天主人一战时他追杀罗天,和罗天一起被古仙灵毁灭,若干年后鹦鹉和罗天各自恢复却都失去记忆。后和孟浩一起前往宇宙。

靠山老祖:本尊为一只恶龟,被封妖宗之人封于赵国之下,欲让其成为第九护道者。为了破开封印,终于分出一丝神识以凡人之躯重新修炼,自称靠山老祖。为了断绝封妖宗传承,让封妖宗之人自相残杀,更改封妖宗为靠山宗。本体现已破封而出。

因害怕成为赵国第九护道者,欲杀孟浩,关键时刻孟浩拿出封妖古玉“念其上咒文”才免于一死(或许当时的血影——血妖在空中也起了一定的作用让靠山老祖决定逃离孟浩),飞向天河海,后在王家第十祖出手擒孟浩时帮助(被孟浩下圈套又苦于封妖法印无法杀死孟浩,固而将怒火转移到王家第十祖分身上)孟浩。

(背上背赵国土地是因为孟浩在妖仙古宗时梦回远古曾刻下“孟浩之龟”四字)已飞出南天星,去往东胜星,在孟浩敲响道钟之时被发现,又逃往第八山海。被孟浩发现其背部有李主传承。在与第一天之战中,目睹孟浩崩溃第一天后,真心成为孟浩护道坐骑。

已成为山海界镇压气运的玄龟。孟浩战败罗天后,受罗天诅咒影响,为减少寿元流失陷入无数纪元沉睡,生生抗住了罗天诅咒。直至孟浩破解了罗天诅咒。

血神獒:一头獒犬,孟浩于血仙传承中获得,对孟浩忠心耿耿与孟浩感情甚深,多次以命救主,斩灵实力,200年后在西漠紫海苏醒,并伴随孟浩战斩灵老祖,后被王家十祖重伤昏迷。被孟浩封正提升至道境。

古乙丁三雨:原本是一滴拥有灵智的雨,若干年后化为北海。由于帮助孟浩悟道,孟浩承诺要为其化海。后已化为山海界第九海。受罗天诅咒枯萎沉睡,生生扛过罗天诅咒后重新复苏。

扩展资料

创作背景

耳根小说是由其作品《仙逆》和《求魔》的构想和整体元素都融入了《我欲封天》之中,才构成这本小说的设定;但故事观不像上一本小说《求魔》那般沉寂压抑。

灵境

凝气期:远古之时共有十三层,即便是那时到达十三层的都很少,而只有到了十三层才能修炼封妖之法;远古之后只能到九层,借助筑基丹成就筑基。其中凝气十层是炼体之境,十一层为扩张丹海,十二层开识海,十三层改变资质。

筑基期:分为完美(九座无痕道台,完美凝气则十座无痕道台)、无暇(九座一痕道台)、有缺(九座两痕道台)与碎磐四种。

结丹期:分为金丹(完美),紫丹(上品),橙丹(中上品),赤丹(中品),青丹(中下品),杂丹(下品)。

元婴期:分为九色元婴(完美)(大部分修士只有四色元婴,故误以为五色为完美,但九色元婴非九大山海所定义的完美,因为其中的妖婴只有封妖师才能修炼,且风雷双婴则是需要非九大山海之风雷。

所以真的算起来六色已是完美了,而更多的色则是另一种),八色元婴,七色元婴、六色元婴、五色元婴、四色元婴、三色元婴、二色元婴、一色元婴。多色元婴归一时会极大提高战力,但寿元消耗速度也随之加快。

斩灵期:并无完美与否之分,修炼方式分为肉身斩灵与意境斩灵,意境斩灵境界分为斩灵第一刀、第二刀、第三刀,斩灵之后,寿元方可过千年。而斩灵层次分为普通斩灵和大道斩灵。而且斩灵第三刀斩过后直接问道,斩不过则死。还有一种情况,斩灵第三刀斩过后不会直接问道,而是停留在这个境界的,都是潜力有限的人士,若无机缘则无法更进一步。

问道期:并无完美与否之分,但若是能够肉身问道,则可于意境问道之时成就比问道巅峰更强之境界,即半步真仙。

仙境

仙境后,修的也是百脉,三魂七魄,一共十尊,每十脉凝聚一尊,若百脉以上,则一脉凝一尊。百脉全开,成就仙魂,诞生道果后,就可去推开古境之门。只是仙境太难,自古以来开五十脉,就可称为仙境巅峰,就可以去尝试轰开古门。

其中仙分两类三种,第一类为真仙和伪仙,真仙有自己的道,经历天劫成功后被天地认可;伪仙则是感悟他人之道成仙,可这种仙只能永久固定在那个境界,且活动受到限制,离开限制必死。

第二类为自身证道成仙,这种仙是大自在之仙,他们自身证道,不借助任何东西,让天地无论同不同意都要认可的仙,霸道的仙。这种仙可开出的仙脉达百脉以上,最高到达一百二十三条,成最高三十三尊仙魂。这已是仙境大圆满,可专心凝聚道果,踏入古境。

但仙境大圆满还有更加强大的大圆满境界,分别是仙帝,罗天帝仙和罗天道仙,那是传说中的三大仙之极致的境界,可灭杀古镜,能让道境动容的境界。这仙境大圆满四大境界堪比古境至准道境,可以把他们的境界看成另一种古境,因此这一条路又被成为至尊仙界的远古仙路,这种仙又是逆天之仙。

古境

古境,追寻祖先的脚步,探索万物的本质,去寻找,去摸索……那众生的本源,从而获得入道的资格!古境很难。古境修士,有自身道果,此果也是未来踏道的根本,因为本源……会从道果上绽放出来。古境修魂灯!

火是魂,盏是血脉,魂灯,就是分身,分离后,也可修行,而每一次的熄灭,就是将外散的魂灯吸收,从而让自身,暴增一倍之力!古境,就是一个分水岭。

一切的基础,是在成为古境时,开魂灯的一刻,自身的强弱!弱者踏古,到了极致,也依旧是弱者!强者踏古,到了极致……在那多倍的暴增下,会达到一种极为恐怖的程度!但是魂灯越多,灭灯越难。

古境分两种,修为古境和肉身古境。都会出现古境大门和古钟,古钟出现,敲响此钟,就可点燃魂灯,能敲出多少下,就可开多少魂灯。大门颜色不同,修为古境大门灰色,肉身古境大门赤色。修为古境是五脉一盏,每五条仙脉,就可开出一盏魂灯。

并且开出的魂灯是环绕在身体外。肉身古境分两类,一类最为普通的古境,一类逆古境,逆古境需点燃魂灯而非熄灭。而肉身古境魂灯极致为九盏,且环绕在身体内。

还有一种特殊的古境,这种古境就是以罗天仙境界入的古境,可以让他们在古境拥有匹配道境的实力,可以在另一种程度上把这种古境看成道境,而且这种古境走的是不同的修行之路,在这种古境下不仅可以感悟本源更可获取本源修至圆满,这时候的这种古境已经把道境看成了过渡,当古境大圆满且九大本源归一之际,就是踏入道源之时。

准道境

古境巅峰熄灭最后一盏魂灯失败,没有成功踏入道境,只是半步道境,寿元崩溃,生命只剩下数十年,这一类人就是准道!因他们必死无疑,天地无救,所以疯狂,又因半步道境,具备了一定的道之本源,所以被人敬畏,不敢招惹。

道境

看透了本源,掌握了本源,就是道境!道境也分两种,修为道境和肉身道境。肉身道境是指力量堪比道境,天地朽而自身不朽,除非是战死,否则的话,岁月无法伤,天地不可灭。突破的方法只需要神血洗礼即可突破。修为道境之中三源道境称道主,四源以上称道尊,六源道尊几乎天地不可灭。七源以上称至尊。九源堪比彼岸半步踏天的大天尊和九重道神。共九源道。

主宰

修为略低于至尊但却同样可撼动苍穹的天地大能,比如:如风主宰、三十三天的各自主宰

至尊

七源至尊:海梦、易古、玄方、离龙

八源至尊:水东流、仙古道人、道方

九源至尊:九封、苍茫派九大至尊

与彼岸仙神大陆对比:七源相当于跃天尊,八源相当于未踏桥的大天尊,九源相当于已踏桥的大天尊。

半步超脱

魂、本源以及身躯,这三方面里,有一方面超脱后,才可以获得的尊称。三者之中肉身最容易超脱,其次是本源,最难的就是魂超脱,一般来讲,达到半步超脱后可以前往宇宙星空追寻超脱机缘。

九封(肉身超脱)、松道子(肉身超脱)

超脱境

这个境界蕴含了两个境界,分别为道源境和祖境

道源境:本源只为道源动,道境之上的境界。向内,不断地寻求道的根源!!与彼岸不同。那跃出道这个境界,另辟蹊径的,是彼岸的踏天!那向外无限扩张的道,是彼岸的道无涯!而踏天、道无涯和道源又统称为超脱的第一个境界!

祖境:道源境之上的境界,体内有星空,有世界。为超脱巅峰。

参考资料来源:

海洔法师开示各种咒语

处处神坛社庙,尽是作业之场。
个个烧鹅煮鸭,每每宰杀猪羊。
巧者持刀出血,拙者便去烧汤。
向前起来下手,推毛破肚搜肠。
煮得半生半熟,诸人斗割分张。
一似夜叉罗刹,犹如虎豹豺狼。
祭赛邪神野鬼,正神岂肯来尝。
鬼又何曾饱满,反遭触犯天堂。
猫儿无人杀吃,收拾被下安藏。
猪羊广有人杀,只见成队成行。
禽畜时时遭戮,杀者定去承当。
因此三荒雨旱,为人岂不思量。
若要报答天地,除非斋戒贤良。
诸仁者:
堪叹诸人不较量,却将造罪当烧香。
杀他一命还他杀,一念回光免祸殃。
偈曰:
畜生本是人来做,人畜轮回古到今。
不要披毛并戴角,劝君休使畜生心。 又名《释谈章》。它的乐谱最早见于明末的《三教同声琴谱》(1592)。清代大套琵琶曲和佛教丝竹曲中也有《普庵咒》这个曲名。根据琴谱旁梵文字母的汉字译音看来,像是帮助学习梵文发音的曲调。古代曾有普安禅师,也可能是本曲的作者。乐曲使用了较多的撮音,帮助音乐造成了古刹闻禅,庄严肃穆的气氛。曲式上不同于一般琴曲,有些类似丝竹曲中曲牌连结的形式。
《普庵咒》的结构严谨,易于记诵。流畅的音声,规整的节奏,不但人声诵唱动听,也使它较易于纳入曲艺器乐之中。在佛事仪轨中被诸管弦当不在话下;甚至被福建南音吸收而成为‘指套’;琴人亦将之谱于丝桐成为琴曲。继而弦索、琵琶、丝竹、鼓吹;即使是清朝宫廷音乐也将之容纳。或衍为大曲,或为曲牌;形成了有如‘八板’音乐一样的一曲多式,遍布于大江南北多类乐种中。 《普庵咒》不仅是著名的佛教咒语同时也是汉族古琴著名曲目,在《神奇秘谱》中是不同于《释谈章》的独立曲目,近代著名古琴演奏家溥雪斋是演奏《普庵咒》的代表人物。
普庵咒《抄本琴谱》溥雪斋
又名《释谈章》。它的乐谱最早见于明末的《三教同声琴谱》(1592)。清代大套琵琶曲和佛教丝竹曲中也有《普庵咒》这个曲名。根据琴谱旁的梵文字母的汉字译音来看,可能是帮助学习梵文发音的曲调。古代曾有普庵禅师,可能是本曲的作者。一说此曲为杭州隐士李永南作。全曲共十二段,段尾都接以共同的曲调,听来回还反复,连绵不绝,在琴曲中颇有特点。《天闻阁琴谱》评:“音韵畅达,节奏自然,令人身心俱静,可谓平调中第一操也。”乐曲使用了较多的撮音,帮助音乐造成了古刹闻禅,庄严肃穆的气氛。曲式上有一些类似丝竹曲中曲牌联结的形式。其音韵畅达,节奏自然,清夜弹之,似闻暮鼓晨钟,贝经梵语;如游丛林,如宿禅院,令人身心俱静。
普庵禅师咒语在长期的诵念中,因为它那流畅的音声与规整的节奏,是很动听的,很可能形成旋律。然而,从一部咒语的诵唱,转化为一个固定的音乐,尤其是器乐,则是很困难的。据胡耀著《佛教与音乐艺术》(天津人民出版社):“《普庵咒》的诵唱音调在不同寺院是不相同的。大致可分为南北二流:北派以山西五台山作代表;南派以江苏常州天宁寺为代表。二者的音调节奏等大相悬殊。”这就是很好的说明。
普庵禅师咒语从南宋开始,流传了将近四百年,到明朝嘉靖年间才有普庵咒音乐的出现。最初出现的,是福建南音《普庵咒》。这是有心人因它的规整结构而选取,配以南音‘寡北’滚门音乐而成。其动机是为了配合寺院佛诞的福建南音演奏活动,以增添一首有佛教内容的新曲目。后来,此曲风行于当时,并形成指套。
福建南音是一个典雅古朴的乐种,它的《普庵咒》更令人有庄严肃穆的感受,从而影响到琴人纷纷仿效,按弹于丝桐,谱于琴上。于是就产生了张德新和李水南两人的创作。动机还是宗教性的:张德新是为了谱‘三教同声’而选取它入琴;李水南则是受好佛道的吕选君所托,才谱之于琴的。后来,因为当时的地理环境的阻隔,从而形成了《三教同声》、《阳春堂琴谱》、《松弦馆琴谱》的传习系统;以及《太音希声》、《伯牙心法》、《理性元雅》另一个系统的传习。这种情况从万历一直延续至明末,两个系统才开始融汇起来。而到清初,统一的普庵咒琴曲才出现。
《普庵咒》题解
《杨抡伯牙心法》:按斯曲即普庵禅师之咒语,后人以律调拟之也。盖缘梵有二合、三合、四合之音,亦有其字。华书惟琴谱有之。故七音韵鉴,出自西域,应琴七弦,斯之所由出也。昔作僧梵于给园,今付徽音于百衲;瞿云氏所误用调狂象、制毒龙者,兹可以舞鹤而驯雉矣。虽儒释固自异源,而音韵微有真契,聊寄一时之笑傲云耳。知音者其辩之。
《理性元雅》:与前谱略同。
《乐仙琴谱》:按斯曲,乃普庵师咒语,其音商,次於宫,於五行为金,而位乎西,盖梵有二合、三合、四合之韵,其声肃而清,昔作僧梵于给园,取其昭格神人,荡涤邪秽,俾识之为同调者,云云。
《蕉庵琴谱》:与《杨抡伯牙心法》略同。
《天闻阁琴谱》:(作普安咒)此操亦方外高人所作。他谱无传,系钱塘曹稚云先生手授。其音韵畅达,节奏自然。清夜弹之,逼真暮鼓晨钟,贝经梵语;如游业林,如宿禅院。令人身心俱静,可谓平调中第一操也。
《枯木禅琴谱》:即释谈章也。后人为分为二曲,本梵呗之歌,谱入琴操。其音节溜亮有驯狂象、制毒龙之意。
《醒心琴谱》:南宋普庵禅师所作。佛教咒语也,有荡涤邪秽,安心怀护之妙。原曲为梵呗之歌,后谱入琴曲。其音节清静平和,自然安稳,为静虑涤心之妙曲。
《琴心直指》:与《醒心琴谱》同。
《普庵咒》后记
《松风阁琴谱》:石耕夫子释谈真谱,余昔曾辩之矣。庚申客邗江时,鼓此曲,一见之江安候,与竹隐在远二僧;再见之於中州尹芝仙,通州徐周城丈,吴门夏于涧,张鹤民,此数人者,皆昔日曾闻夫子之释谈者也。故能辩其真伪,今而后庶几知有石耕夫子乎。
《琴瑟谱》:(作仙曲)是曲二十一段,石翁于西山,三载叶音方成,一弦至七弦一徽至外徽,兼之分数音,若连衣不断,非庄蝶庵所窃可比哉。秀水朱锡题。
《治心斋琴学练要》:无触之风,却是何声,莫当普庵咒妙音。见本来旧谱,殊觉重沓,一经蝶庵改较,庶可献释迦如来也。
《琴学初津》:是曲传自祝君听桐,音节简静,和平,用位有条,旧谱颇多繁复,所以制曲,甚有颉颃,同是谱者,顺逆繁简,相去几希,斯谱可称尽善。听桐,余师也,吴门人,有孝行,操缦有年,深得琴中三味,故其择谱之精,有非凡流所能及者。守一子跋。
《雅斋琴谱业集》:普庵祖师,南宋乾道间袁州宜春系人,俗性余,名印肃,生平伐怪,毁淫祠,灵异多端,寿八十三岁。
是谱指法圆净,节奏淡雅,读之如闻鱼山梵呗,俗虑顿消也。
庚午秋日醉竹主人评。(均转录青箱斋琴谱)
《诗梦斋琴谱》:此曲与各谱音节不同,乃晋斋原本也。乙巳初夏,雨后新晴,临窗按谱鼓之,节奏纯正,深可实也。诗梦居士记于六琴斋南窗。
《普庵咒》小标题
《雅斋琴谱业集》:“佛头”:诸佛忻临;“尾佛”:群魔潜遁。

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