勾吴国太伯族的血缘追溯，其与歧周人又何联系

导语：与先吴有关的我国古代民族，主要有东夷、夏族、越族、商族和先楚族等。在公元前23世纪到公元前16世纪，先吴文化出现了断层。直到公元前13世纪中晚期，荆山地区的荆楚先民受到商王武丁的残酷镇压，匆部分遗民由鄂西沿江东下，进入了先吴地区，被人称为荆蛮。他们成为先吴地区居民的主流，继承和发展了当地在文化断层期后滋生的湖熟文化。

太伯塑像

在荆蛮们步入勾吴史的范畴时，最大的族源变异便是在先吴土地上多了一个从陕西歧山来的周族人。比较先进的歧周人成为勾吴的王族。以太伯为代表的周族一裔和先吴当时的土著荆蛮族成为勾吴民族最主要的两大族源。太伯南奔时为歧周初期，歧周文化尚未形成，其对太伯和荆蛮的影响不会很大。太伯来江南的主要是歧周以前的先周文化。

从考古资料及先秦文献来看，先周文化的介入湖熟文化这一历史现象，是可信的。这一介入，使歧周人的一支成为勾吴的王族，成为勾吴族源的一个主要成分。勾吴王族的族源，也就是先周的族源。

一、勾吴王族的鼻祖是西戎牧羊人

在距今七千年到五千年前的母系氏族社会繁荣时期，我国大西北的甘肃、青海一带有着丰富的文化遗存，这就是仰韶文化庙底沟类型的西缘。庙底沟文化主要分布于豫西和晋南一带。

马家窑文化

其后的甘肃仰韶文化——马家窑文化，东起泾、渭上游，西至黄河上游龙羊峡附近，北入宁夏清水河流域，南达四川泯江流域。在这片广大地域内发现了马家窑文化遗址达400多处，其早期距今约5000多年，属母系氏族社会，由东向西发展，经历1000多年，晚期已进入父系氏族社会。

1、对先族姓氏的考证

据载："昔少典取于有娇氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。故黄帝为姬（姓），炎帝为姜（姓）。"刘起钎先生认为，姬水即渭水，姜水即羌水（连接白龙江、白水江之水）。姬姓的黄帝族的地域大体即氐族地域，姜姓的炎帝族地域大抵即羌族地域。

皇帝像

在古代，典和氐、娇和羌，都属同音异写。章炳麟先生认为"羌者，姜也。"可以相信（少）典承袭氐族，（有）蛟承袭羌族。黄帝、炎帝各，为氐、羌异种，自不会是亲兄弟。氐、羌是联姻氏族，世代通婚，互相支持，自不会发生炎黄"阪泉之战"之类的拚杀。

所谓炎黄子孙，炎指母族，黄指父族，是说炎黄两族亲如一家。历史上氐与羌、姬与羌之间联姻的例子不胜枚举。如少典娶有断、黄帝娶媛祖、帝轡娶姜嫄、古公娶太姜等等。据报道，专家们已确认黄帝元妃螺祖诞生于四川盐亭。该地古代为羌族活动区，古代传说中的氐羌联姻又添一个新的考证。

氐、羌以前的族源无考，只有章炳麟先生《文始·五》中说："羊又孳乳为羌，西戎牧羊人旧也……羌又孳乳为姜。"氐羌族又为"氐地之羌"即氐族。所以"西戎牧羊人"为氐、羌族的共祖。

2、考古的结果

从考古及人文两方面来观察，以氐、少典、黄帝、姬姓为一系，以羌、有蟻、炎帝、姜姓为另一系，可以认为这两系是一脉相承的一对姻亲氏族，在各历史范畴的时域和地域上也都各各对应，并且时时融合。

皇帝画像

黄帝是少典（氐族）之子，其诸多传说的事实素地是马家窑文化、齐家文化和黄河中游龙山文化。其姬姓玄孙弃是周族的始祖，其姒姓玄孙禹是夏族的始祖。妙黄帝有25个儿子，只有青阳与苍林氏2子姓姬。

可知黄帝子孙同宗不同姓者居多。故夏族和周族虽不同姓，却可同以黄帝为祖先，同是"西戎牧羊人"的后代。勾吴王族既出于姬姓周族，自然也出于"西戎牧羊人——氐族——黄帝——青阳——帝轡——弃"的一裔了。

二、夏、周、四岳同出于氐羌

在西周初期的诰辞中，周人都称自己原是夏人之后，周族是从夏族传下来的等等。夏族似乎成了周族的原始祖族。

夏禹曾屡赞后稷（此处指弃）佐其治水治国之功，又在舜的面前"让（功）于稷契"。禹与稷的关系十分亲密，稷的位置仅略低于禹的位置。周人与夏朝王族同出黄帝之后，虽非嫡系子孙，却也是同祖共宗的休戚与共的盟族。

夏禹像

戎在晋西南的一支创造了较高的文化，发展成夏族，禹就是夏族宗神，称夏禹。周和夏一同崛起于晋西南而又依托于夏族，所以周自称为夏人之后。在晋西南汾、潦一带有不少有关周的地名传说，汾阴有稷王山，闻喜附近有周阳故城，汾口西岸有韩城周原堡。硕虞仲初封的虞城，就在夏故都安邑之南，故曰夏墟。

禹时还有一支共工的从孙"四岳"之族，也因助禹治水有功，受封为侯伯，赐姓曰姜。这也是与夏、周二族联姻的羌姜氏族的一支。

至于"四岳"之名，源于九州域内的陇山，或称岳山、沂山，或分称岳山、吴岳（即吴山）。胡渭说吴山岳山，岗峦绵亘，这里的吴山就是太伯始封之地。"其地有萃聚相近之四山，因名为四岳。居于四岳之地的姜氏之戎……遂为四岳之族"。只是由于创造了较高的文化，才与母族氐羌区别开来了。

三、吴、虞的来历

四岳中的吴岳，也称吴山、虞山，位于陕西陇县。吴山的山名起源于黄帝的五世孙吴回。吴回就是祝融氏，其孙季连姓芈，是楚族的始祖。此山是吴回的初居地，山以人名，所以称为吴山。吴回另有一支苗裔徙居晋西南，也以那里的新居地之山命名为虞山（吴山）声

吴回族的图腾是验虞，白虎黑纹尾长于身，是一种仁兽，专吃本已死亡的兽肉。太伯受封于吴山时也以骆虞为图腾。虞字从虎，吴声。

虞山

可见虞是吴（山）的族兽，便以吴字加上虎头而成虞，虞也可以去掉虎头，还原为吴。古代金文吴也作虞。但在一般情况下，大都以陕西吴山为吴，以山西虞山为虞。江南为吴，中原为虞。

禹时，山西虞山作为夏、周两族脱离氐羌草原文化进入中原农耕文化的发祥地。陕西吴山则作为四岳之族的姜戎的居留地，是夏、周两族的共同联姻族和他们的部落联盟的亲密伙伴。

商王武丁时，在商朝西部有地广人众的羌族诸国存在，其中的一部分羌姜氏族是先周族的姻亲族，姬姜关系密切。羌族活动在陕西和甘肃一带，在羌和商之间，除了有先周族在泾水上中游一带活动外，还存在着壮、吴、雀、犬等小国。

吴国地图

可见吴作为独立的国名，在公元前13世纪就已出现。而且吴与周并列，是关系密切的邻邦。这个吴国或是住在吴山一带的四岳族的后代，或是先周族的姬姓同宗国。

古公迁歧后，已是商王武乙时期。他封长子太伯于陕西吴山，称吴太伯；又封次子仲雍于山西虞山，称虞仲户。

后来太伯奔荆蛮，把原来"吴"国国名带去江南作为他新建之国的国号，建立了勾吴国，后人称为东吴。太伯无子，仲雍作为太伯的储君继承勾吴君位。

四、后稷及其"世"代

1、神话的记述

周族的始祖名弃，据多种古籍记载，黄帝曾孙帝蓉的元妃姜嫄（姜族有邰氏之女，姬姜联姻之又一例）履大人迹而有孕生子，以为不祥而再三弃之，不见害而终于收养，因名弃。后人以弃为上天所赐，故周成王命周公之子伯禽郊祀上帝时要以后稷（弃）配享尸而"周人亦世祀姜嫄"。

姜嫄塑像

至于姜嫄"履大人迹而生稷"的神话，可以看作是母系氏族社会"知母不知父"的现象在父系氏族社会初期的回光反照。人们弄不清自己族祖的父亲是谁，不能按父系谱写世系，只得借助于无法考查的神话来夸耀自家的门楣，既可以自命不凡、抬高自己的身份，又可达到攀附上帝的目的。

这种现象在远古十分普遍。如少典国君之妃附室见大电绕北斗枢，感而生黄帝；黄帝元妃媒祖感大星如虹下临华渚而生金天氏；昌意妃女枢感瑶光贯月之祥而生颛顼；帝轡妃庆都有赤龙之祥而史尧；简狄吞玄鸟之卵而生契；脩己食慧茂而生禹等等。

2、对"稷"名称的考察

"由于弃好耕农，尧举为农师，天下得其利，舜封弃于邰号日后稷，别姓姬氏。后稷之兴在陶唐虞夏之际，皆有令德。后稷卒，子不窜立。"

这里的"农师"指管理农业的长官。"稷"是以务农见长的部族，后稷是"稷"部族的君长。"别姓姬氏"是说弃原系其母履大人迹而生，本无姓，"姬"是舜赐给弃的别姓。所以弃有没有氐族、黄帝、帝誉的血统，谁也无法确定；而他具有母亲有邰氏羌（姜）族的血统，应该是没有疑义的。

后稷画像

前面这段文字中出现了几个"后稷"。吕思勉先生曾作过精当的解释："号曰后稷"的后稷指弃；"后稷之兴"的后稷，指弃以后，不窜以前居稷官者；"后稷卒"的后稷，则不窜之父也。说明后稷一词，既特指弃，也泛指自弃到不窜以前"稷"族的历代先公，那时的先周人不称周族而称稷族。"稷"合官职与族名于一字，而弃则为后稷的第一世。

3、年代的推算

由于后稷时期的列代先公们的名氏和事迹至今还是一片空白，后人多拘泥于《史记》和《吴越春秋》的"子不窜立"的模糊记述，把后稷只看作弃一人。因而出现了后稷（弃）及不窜两代人就跨越了从帝轡到"夏后氏政衰"的七百多年漫长岁月的怪事。

《国语·周语上》的记载比较清楚："昔我先王世后稷以服事虞、夏。及夏之衰也，弃稷不务，我先王不窜用失其官，而自窜于戎狄之间。"前面的"世后稷"明白无误的说周先公世代为后稷，后面的"弃稷不务"是说夏王无道，不能关顾农业，所以不窜失去了"农师"的官职，而率族人跑到草原中去（避乱）了。

《吴越春秋》

不密的年代，可以从《吴越春秋》中的片段"公刘（不窜孙）避夏桀于戎狄"中去推测。公刘既与夏桀同时，则其祖父遭遇的"夏之衰"，应该是桀的祖父孔甲乱夏之世。那时诸侯多叛，国势日衰，难以正常处理包括农业在内的国事，甚至危及不窜本身的安全，因此他要远行避乱。不窜成了失去农师官职的第一代窜于戎狄的周先公。

孔甲之时约当公元前17世纪中叶，上距帝誉之时约有700余年。按范文澜说，夏朝17王，14世共471年，每世约34年。照此比例推算，从弃到不窜当在20世左右，这就是后稷时期世代的估计数。这种推算必须按"世"（上下代辈份），不能按"系"（帝位序数），因帝系有兄弟相承而难以有精确的代数。

姬昌像

周先公的世代数，从弃到不窜之父为19世（估计数），从不窜到文王姬昌为14世，总共为33世。除去季历和姬昌，作为吴太伯的祖先的周先公为31世。

五、不窗到公刘的大迁徙路线

先周人本岀于"西戎牧羊人"的氐羌民族，长期游牧于大西北。后来夏、周支系文化发展了，从草原文化区进入了农耕文化区。到了夏朝晚期，不密又因时势衰乱而重返草原文化区，进行了先周人有迹可寻的大迁徙。关于这次迁徙的路线，有三种说法。

1、传统的说法

这种说法认为不窜从后稷的世封地邰（陕西武功一带）出发，在泾、渭之间游荡，经儿子鞠、到孙子公刘，才在邠（即豳、彬、旬邑西南）定居。邰、邠二地相距不过二百来里，先周人在那里兜圈子，从祖父兜到孙子。

2、基于先周人始源于晋西南的说法

据载，弃的曾祖父金天氏（青阳）有裔孙台驹，"宣汾洗，障大泽，以处大（太）原。帝用嘉之，封诸汾川。"钱穆先生以为邰即台验之地岸《水经·潦水注》称潦水兼称沸水，是台验居汾、滾之域也。

周人始居地

如按此说，则弃与台验有关，邰与汾凍有关。又据《水经·汾水注》，邠即汉时临汾（山西新绛东），邠的地名由其滨汾河而来，原是周人之都。是则先周文化早期与山西光社文化有密切的联系。而弃的始封地邰及不窜出行的始发地都在山西之邠。

3、不窜由晋西南出发，向北入戎狄，再由戎狄南下入陇东

不容北上时，首先遇到的便是住在晋中到陕北一带的白狄人。这时，先周人离开了故土的农田，失去了务稷的民族优势；又失去了后稷（农师）的官衔。他们再也不能自称稷族或后稷，只能以稷字的音转字"周"来代替族名了。他们在白狄人的地区开始自称周族，所以历史上有"周族出自白狄"的说法声。

越过白狄区，先周人向北进入了内蒙西南部，过着游牧的生活。1984年在内蒙伊克昭盟发现了朱开沟遗址，其陶鬲、盆、蔽等器形与先周文化有类似的风格，不能排除这里曾是先周人在北迁时停留过的一站。

4、气候的影响

至于周人由戎狄区南返的缘由，除了域内因素外，还有一个域外的动因。那就是公元前一千多年前中亚牧人大扩散、欧亚大陆民族大徙移。当时中国正经历由东到西的气侯变冷的侵袭，大西北的游牧民族受到西来的外族脉动和东来的严寒的双重驱迫，会有南移的可能。周人受其影响而南迁自也不足为奇了。

5、并非返回故土，而是开辟新的疆土

不帘此刻不能回到祖居地晋西南去，那儿对周族不利的因素没有消除，且有灭夏野心的商族日益强大，而周族又是夏族的亲密盟友。他们只好离商族的锋芒远一些，去偏西的方向，到达泾水上游以北的陇东地区。

庆阳古城

据《庆阳府志》载："府城东山，不窜所居也。"城北古城名凤城，传为不峦所建。城东帽盒山顶有周祖遗陵——不窗墓。经过不密之子鞠，到不窜之孙公刘时，周族逐渐兴旺。

公刘时周族的活动中心南移到甘肃西峰、宁县一带。今西峰市有公刘殿，宁县有公刘城等古迹。公刘为扩大周人的势力范围，沿泾河东下，进入陕西长武、邠县一带，公刘的儿子庆节在邠县建都尸《史记》记述公刘的开国业绩道："公刘虽在戎狄之间，复修后稷之业……行者有资，居者有畜积，民赖其庆。百姓怀之，多徙而保归焉。"《诗经》也有《大雅·公刘》及《国风·邠》等篇章歌颂公刘。

由于周道之兴肇始于庆阳，周族后人对庆阳颇有感情，直到周人南下渭河、建都镐京之后，仍坚持到不富城祭祖，且三年一大祭。故庆阳有"周補行宫"遗址，为周王或公卿来庆阳祭祀时住宿之地。

周朝礼仪

纵观不窜及其后代迁徙的路线，自晋西南到戎狄之地，是由南向北、远离故土以求"避乱"再自戎狄之地到庆阳、西峰、宁县、邠县到歧山。一路都是自北而南，以避外族和严寒的驱迫。

六、先周文化中的族源遗踪

周族作为黄帝族和夏族的支裔，是夏亡后居留于渭水流域的。夏王朝被推翻后全族分头逃亡。随桀败逃南巢的一支遭到覆灭，其余各支主要向原来的老家晋、陕、甘境西迁。其中有夏的联姻部落有虞族西迁者称西虞，虞族就是四岳族。四岳族一部分流入西域，一部分留居甘陇境理

当时，周族（不密）流徙到黄炎虞夏原来所由出的氐羌（即戎狄）中去了。不窗的孙子公刘转移到邠及四岳一带活动，到了公刘的第十世孙古公亶父时，由邠迁于歧下，才贬戎狄之俗，建室居，辟田亩、发展定居的农业生产尸古公迁歧后，又以山西旧地名命名岐下新居地为"周原"，建立政权。

先周文化

辖地包括今凤翔、岐山、扶风、武功四县的大部，才正式形成历史上"贬戎狄之俗"的周族溼周族在古公迁岐起到武王灭纣为止的这段时间称岐周。太伯、仲雍是古公的儿子，为岐周初期人。他们的文化背景受岐周时期的渭水文化影响较少而受先周时期的泾水文化的影响较多。

在岐周以前各阶段的先周文化遗存中，多有族源遗踪发现。它们都发生在太伯、仲雍之前，不能排除其与太伯、仲雍有着某种关系。

1、"人字形"族徽

周人铜器中有以"人字形"为族徽者多至60余件。根据出土地推测，此族早期曾住在山西太原，后徙至陕西岐山一带。进入西周后，又迁至河南洛阳、濬县、辽宁喀左等地尸其前期活动的路线与先周人大迁徙的路线相似。

2、"天"字形族徽

周铜器族徽中有一个"天"字形的，象正面垂臂、两腿分立的人。"天"字诸器多达50余件。其岀土地与光社文化及先周文化都有关系。可推测天族先住在山西沿河石楼、保德一带，后迁至泾、渭地区的长武、扶风、岐山一带。邹衡论证此天氏及天耄、天兽诸器与黄帝族系有关关。

先周文化

3、山西与陕西地区的族徽

从先周商式青铜下的族徽看，有陕西、山西的"雨字形"诸器；陕西的山、"山字形及W形"诸器；岐山与姑联姻的陆诸器，姑为后稷元妃的姓；岐山岀土的史氏诸器，可能是周史官的子孙；陕西泾阳、河南安阳出土的戈诸器，可能是夏族戈人的后代。

4、歎氏诸器和久氏诸器

周式铜器上的族徽属周人者，有歎氏诸器和久氏诸器。矢诸器出土地很多，有些原居地在宝鸡、陇县、凤翔、克商以后东去洛阳及襄县，诸器为族人所铸预久与稷古音义皆同"侧"、"昊"；可见关族与稷族或有内在的关系。

5、古公迁岐

古公迁岐，《诗经》上有"爰及姜女、聿来胥宇"的史事。古公娶的太姜，是有邰氏之女，是太伯、仲雍、王季之母。姜姓为四岳之后，故岐周人及其后人，以及建立勾吴国的太伯、仲雍，不仅在世系上有父族姬姓氐族的血统，而且在事实上有母族姜姓羌族的血统。

结语：勾吴的族源主要有荆蛮（土著）和岐周（王室）两族。岐周族的岀处，起自西戎牧羊人、氐羌族、黄帝、轡，和弃的一系。后稷时代及其以前的祖先们的事迹已经湮没，传说也很少。

周族历代先公们的长期流徙生活，给先周族源沾上了不安定的环境和外来影响。许多与先周有联系的族系如"人字形"族、天族、央族等都尚待进一步的探讨和挖掘。歧周人中的太伯与仲雍两个子系南奔，与荆蛮人融合为勾吴人，勾吴由于有太伯作为始祖而成为姬姓国。

太伯、仲雍的文化背景大致是岐周以前的先周文化，其内涵有姬、氐部族在晋、陕间发展的文化；姜、羌部族由寺洼文化上发展的文化；以及先周人前已接受的殷商青铜文化。勾吴的主要居民荆蛮族岀自江汉之间的荆山地区的荆楚先民。勾吴境内还有夷、越、楚、商、及其他少数民族。

参考文献：

萧梦龙《吴地先秦考古学文化综论》

徐茂明《论吴文化的特征》

《诗经·》

李学勤《丰富多采的吴文化》

箫梦龙:《对吴国历史文化的新探索》，

《穆天于传》

许倬云《西周史》

《国语》

《说文解字》