“苗之为苗”之三：巫史惜别，从苗巫符箓看最难写的汉字就是符箓

接续前文《“苗之为苗”之二：苦难迁徙使苗族保留了大量上古巫术，巫蛊初探》。没想到上一篇阅读量真不少，看来正史不敌野叟怪谈。

我们这一篇还是要谈巫。上一篇评论中有人认为枫树是桎梏蚩尤所化不对，蚩尤是战死的，没有被桎梏。我可以补充苗族的传说，在清朝改土归流之前，湘黔地区的“红苗区”和“黑苗区”是有名的生苗区，生活着几乎未被汉化、保持鲜明苗族特征的苗人。这些地区保留了很古老的传说。湖南步城有祭祀枫神(蚩尤)的习俗，黔东南有名的“枫树歌”等讲到了蚩尤和枫树，还有蝴蝶妈妈的关系。2008年刊行的《苗族简史》记载苗族传说，为争夺黄河中下游地区，蚩尤与炎帝和黄帝进行了激烈的战斗，蚩尤战败被缚，缚住他的桎梏化为枫树。而枫树又生出蝴蝶妈妈，蝴蝶妈妈又孕育出苗族的祖先姜央。

蚩尤对苗族习俗的影响一直流传到今天。贵州省贵阳市高坡苗族女性的“背牌”据说是蚩尤的玉玺，是他在族人们的背上印下这个印记。川黔滇的“大花苗”和“小花苗”的服饰上有“城池”的图案，构成城池的三道刺绣的纹样与他们传说中的“蚩尤的练兵场上有三道花纹”相一致。贵州西北部威宁苗族的服饰形似蝴蝶，据当地古歌所传是蚩尤的战袍。东南地区雷山县西江镇的苗族女性服饰上也有很多蝴蝶母亲的纹样。苗族服饰代表标志，是雷山县苗族女性头饰上那一对很大的银角。据说银角是模仿水牛的角，蚩尤曾带着水牛的角在涿鹿与炎帝、黄帝激战。子孙后代为了纪念就将头饰做成银角。作为节日装束，还要带上银项圈，上装前面有一个大的银牌，后面有十二个小的银牌串在一起，衣服的下摆也有银饰，据说这是蚩尤时代传下来的战士的长袍。

贵州省东北部的松桃、凤凰以及湖南省古丈一代的“花带”上绣着“骏马飞渡”和“江河波涛”的花样。“骏马飞渡”在象征着大河的布上有无数象征着“马”的纹样整齐地排列着。两边镶嵌着像轨道一样的纹样，象征大河的水流。苗语“乃勾阿登”意思是印刻在大道上的足迹。据说大河就是黄河。“江河波涛”的图案是两条白色的边儿中有着星星一样的纹样，代表长江和黄河。在河的纹样的北岸有着山丘的纹样，南岸有着树木花草还有人乘船的组合纹样，在下面还绣上了波涛的花纹，还有小路和一排松树，这些都代表洞庭湖。苗语“昂务乃本”意思是“越过大水大波”，比喻苗族艰辛地迁徙到密林丛生的西南地区。贵州省东北部的苗族“蓝娟衣”上，为不忘记从北迁到南的历史，在离开黄河时用黄色的丝线在左边的袖子上绣上花边，在离开长江时用蓝色的丝线在右边的袖子上绣上花边，胸前绣成湖形代表洞庭湖。贵州省安顺苗族的裙子上有五道粗细不同的刺绣的线，当地苗族女性说这是不忘迁徙途中的五道难关而做的，而且这个纹样是不能随便改变的。

黔东南苗族服饰，从繁复的苗族服饰中看到历史的厚重了吗？

我们还是回到远古历史来谈巫文化。苗族先祖与汉族先祖分离较早，因此既没有赶上颛顼绝地天通禁绝民间祭祀天地，也没赶上巫的内部分化。颛顼自从进行了彻底的宗教改革（严格说是巫术改革），成为世间最大的巫——王者巫，也就是拥有巫的最高特权的王。现代人以为古代的王具有生杀予夺的无上权威，其实最初的王仅仅是部落选举出来的首领，要有很好的德行和为部落民众服务的能力，并不算特权阶层。直到颛顼垄断了祭祀天地的权力，王才逐渐具备别人不及的特权。这是社会的进步，因为部族需要应对的内外事务越来越多，部落管理阶层的职能逐渐分化，人们的分工也明确起来，事务的决策权逐渐集中到少数上层统治者手里。这样才能保证部族的统一，能够集中力量办大事。

于是，在巫的的内部，也分离出不同的“岗位”。“三皇五帝”时期和夏商时代都可以看成是王者巫的天下，到了周朝巫的势力才开始衰弱。但在周初的文献，传说周公旦写的《周礼》——奠定华夏礼仪的著作，就保留了大量巫文化。在《周礼·春官宗伯第三·大卜·诅祝》中之“占人”：“占人掌占龟。以八筮占八颂，以八卦占筮之八故，以眡吉凶。凡卜筮，君占体，大夫占色，史占墨，卜人占坼。凡卜筮，既事，则系币，以比其命。岁终，则计其占之中否。”意思是：“ 占人掌管用龟甲占卜（和用蓍草占筮）。（占卜之前）先据筮辞占筮八事，（如果只筮而不卜），就依八卦占筮的八事，来观察吉凶。凡卜筮，君观察兆象，大夫观察兆气，史官观察兆的粗纹，卜人观察兆的细纹。凡卜筮完毕，把（进献神的）帛和(记录下来的）命辞（及兆）系在一起（收藏起来）。年终，就总计全年卜筮的结果应验或未应验的各有多少。”这段话说明巫的集团里面已经细分为君（王者巫）、大夫（君的血缘近亲）、史官、卜人等几类人。

最早的史官就是巫集团里干一类具体事务的人，当时史官干什么工作呢？柳诒徵据《周礼》记载整理出史官的八种职能：执礼、掌法、授时、典藏、册命、正名、书事、考察。陈锦忠将史官职能归纳为两大类十八项，天事方面：神事、祭祀、祝告、卜策、历数、天象、灾详、丧礼；政事方面：册命、聘问、约剂、刑法、盟誓、征伐、籍田、射事、典藏、谱系。席涵静归纳为十种：占策、记事、赐命、册命、典藏、预言、历法、祭祀、礼事、临时差遣。凡此种种，证明了史官管理的事务琐碎而具体。这在汉字字形上也可以看出：“史”的本义是做事，又引申指史官。“史”字在商代和周代卜辞之中经常能看到，表明“史职”出现相当早，而且到商周时期已经发展成国家重要的职官系统。迄今所发现的周代铜器铭文有关史官的铭文就有多达60余条。商代甲骨文“史”作从“又”持“中”，“又”为手之象形，“中”为猎具，手持猎具会治事意。“史”有繁简二体。简体作“又”持“中”，手或左向或右向，正反无别。《说文》肯定了前代主流结构，隶变后楷书作史，是记号字。史与事、使、吏同源，在甲骨文中为同一字，后代分化为四字。

“史”字的变迁

那么，“史官”是什么时候从巫的卜筮集团中正式转化为记载历史的职官呢？大约在周朝时期。《史记·太史公自序》云:“昔在颛顼，命南正重以司天，北正黎以司地。唐、虞之际，绍重、黎之后，使复典之，至于夏、商，故重、黎氏世序天地。其在周，程伯休甫其后也。当周宣王时，失其守而为司马氏。司马氏世典周史。惠、襄之间，司马氏去周适晋。”此后，司马氏后裔一分为三，“或在卫，或在赵，或在秦”。其中在秦的一支，大约在公元前620年左右，即所谓“晋中军随会奔秦”之时来到秦国少梁，这就是后来大史学家司马迁所在的司马氏支裔。就是说王者巫颛顼（君）又命令大巫（有血缘的近亲大夫）重、黎分掌祭祀天地的重任。而继承祭祀天地职责的重、黎的后人程氏在周宣王时没有履行好职责，被夺去官职转交给司马氏家族。这是司马迁的记载，那么历史的真相是什么呢？

其实，我们认真分析，巫对世界的解释是极其落后的，不能适应不断出现的新事务的发展变化。商朝是巫术的巅峰时期，杀人祭天是常态，但仍然不能挽救王朝的覆灭。周朝代商而起，统治者痛思前朝如此“敬鬼神”而无用，自然看淡了巫集团的作用，转而拉拢抚慰人民维护统治，走上一条“以人为本”的统治路线。巫集团随之跌下神坛，从左右王的决策的集团成为王的服务者和侍从。最后的结局是，不管诱因是什么突发事件，巫的结局必然要从中原王朝的核心淡化下来，被排挤出去。而史官一直从事具体的事务性的业务，反而被统治者所重用。另一个被留用的角色是寺人，也就是阉人，本来是超越男女两种性别与上帝沟通的第三性别（不男不女）巫师，最终也沦落为服侍王和王的女人的太监角色。史官从巫觋中分离出来，既是王权加强的结果，更是早期国家走向成熟、社会组织分工日益复杂化的产物。

西周太史的职责主要有：助王册命、赏赐，命百官官箴王阙，保存、整理文化典籍，为王之助手和顾问。内史的职责主要有：进献胙肉于王后，铸造礼器，册告，代王出使，管理旗帐。史官职能虽多，然而其基本职能只有一种。龚自珍《古史钩沉论》：“史之外无有语言焉，史之外无有文字焉。”史官的基本职能与文字的应用有关，也就是利用文字记载历史。这是中外文明的最大不同之处，除中国很早就建立了史官制度来记载历史，史书成为信史以外，世界上其他地区的文明都不曾设置专门的史官记录历史，所以其他文明的许多历史进程要靠猜测、要靠编写细节，西方伪史论出现实属正常。

巫后来在中原为什么逐渐消失了呢？还是要拜颛顼所赐，因为经过颛顼的革命，那些原本各有所辖、互不相涉的许多高位神，都随王权的形成而折射为一个万能的、至高无上的神——“帝”。从殷墟卜辞可以看出，“帝”既是自然界日、月、风、云的主宰，也直接干预到人世间吉、凶、福、祸的变化。——《尚书》：“天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。”天下诸神都归位为一个至高无上的上帝神了，而且祭祀上帝神的权利又被天子收走了，老百姓服从君主就自然能够祭祀上帝，故而巫在民间也逐渐没有市场，沦落为普普通通的祭祀者，甚至被统治者和社会主流讥笑为“淫祀”。

巫在秦朝还有点起伏，一部分以方士面目出现在秦始皇面前，例如徐福带三千童男童女东渡；另一部分则由巫入道，成为道教“黄老道”的来源之一。到了汉朝，方士起初还有点市场，可惜被汉武帝俘虏回来的匈奴巫师压制，匈奴巫师带来了12金人崇拜和其他巫蛊之术，而且造成了太子刘据的巫蛊之祸。当汉武帝清醒之时，就是巫师集团从中原王朝消亡之时。巫蛊之祸事情水落石出后，汉武帝追悔莫及，转手报复当初参与谋害刘据的人，丞相刘屈氂等相关人物被以各种理由被杀或自杀，牵连甚广。后来霍光立戾太子刘据唯一幸存的孙子刘病已为帝，汉朝帝位回到刘据的后裔手上。

汉族先祖经历了这么多的历史波折，彻底从巫术时代进步到新的人文时代。自此，中原不谈巫，谈巫必然是南荒野蛮之地。苗族则因为历经坎坷，大多数时候生活在艰难困苦之地，时刻需要民众抱团克服自然艰险带来的困难，反而保留了大量上古时代的巫术而不能舍弃，一直传承到近代。

选自清朝《苗蛮图说》，图中女子服饰稍微艳丽一些

过去，很多人出于猎奇，对苗族保留如此多的巫术感到神奇，以为其中有很多神秘之处。其实，巫术的所有发展历程在中原都经历过，只是我们在历史长河里有意忘记这些先民不雅的行为而已。但我在本文中不打算讲对巫术的科学解释，我仍然探讨苗族巫术中折射出的汉化影响。

我们知道，苗族是没有文字的。但是苗族巫术中有符箓与咒语，恰恰反映出苗族巫术接纳了一些中原汉族文化。

“符”亦称为“符箓”，是一种非常怪异的图形，在民间主要用来驱邪治病。有些巫师把它用作实施“黑巫术”的道具。《说文解字》：“符，信也。汉制以竹，长六寸，分而相合。从竹付声。”这是说“符”是一种凭证信物，汉代时期规范了符的尺寸。符由两部分组成，一部分由国君掌管，另一部分由大臣掌管，在执行命令之时，必须核实两片符是否能合得上，当两块符能相合时，则证明命令是真的，可以执行。《战国策·信陵君窃符救赵》中记载：“侯生乃屏人间语曰：‘嬴闻晋鄙之兵符常在王卧内，而如姬最幸，出入王卧内，力能窃之。嬴闻如姬父为人所杀，如姬资之三年，自王以下，欲求报其父仇，莫能得。如姬为公子泣，公子使客斩其仇头，敬进如姬。如姬之欲为公子死，无所辞，顾未有路耳。公子诚一开口请如姬，如姬必许诺，则得虎符夺晋鄙军，北救赵而西却秦，此五霸之伐也。’公子从其计，请如姬。如姬果盗兵符与公子。”

由于“符”的作用如此之大，后世一些人就把“符”附会为具有超自然的强大力量，与咒语结合起来一起用。道教中有“符箓派”，符箓派又称符水道教，是对道教中以符咒等方术治病驱鬼为主的各道派的通称。早期以太平道、天师道为代表，南北朝隋唐时兴盛的茅山上清派、阁皂山灵宝派、龙虎山天师道，以及宋元时新兴的神霄派、清微派、天心派、东华派、净明道、太一道等，皆属于符箓道派。以上诸派以天师道为首，在元以后逐渐合为正一道，与全真道为首的丹鼎道派并立。

符箓派形成于东晋南北朝时期，该派创建之初的目的就是“杀鬼生人”，制伏妖邪巫鬼作乱，驱邪扶正，使人类免遭邪物所害。《正统道藏·太平部》中《陆先生道门科略》：“诛符伐庙，杀鬼生人，荡涤宇宙，明正三五，周天匝地，不得复有淫邪之鬼。”苗族巫师的符箓看起来和道教的符箓非常像，可以说是道教的符箓传入到苗族巫术中的结果。

选自《鸟蛮图册》，乐观的苗族女性

先举一个例子：有时某个苗族人无缘无故病倒，苗族人会认为这个人肯定冲犯了某路神灵，遭致神灵惩罚，于是便去请巫师。巫师问明原委后，用手指书以下符于一碗凉水上，边书边念动咒语。其咒语曰：

“天灵灵，地灵灵，老君送我水一壶，老君送我水一碗，手拿钢刀白如银，人来有路，鬼来无门，不用三宫神水法，都是神家斩鬼兵，吾奉太上老君急急如律令。”

这咒语耳熟吧？连太上老君都出来了，这不就是活脱脱的道教文化吗？
巫师画完符箓，猛喝一大口凉水，手持一把大刀，走向患者，并向患者脸上喷去，患者惊醒，病愈。巫师画的符箓是什么呢？如下：

我觉得不用过多证明，大家都明白这就是道教的符箓了，而且一定是汉族的道教文化影响了苗族巫术。

因为我们大多数人接触不到符箓，兹举汉族符箓数例如下：

来自中医典籍《祝由科》，证明上古巫医不分，现已不传

来自道教典籍《抱朴子》

来自道教《万法归宗》，这就是“大师”万林骗走他徒弟几十万元的那本书

来自民间拙劣印刷的《鲁班书》

苗族巫术中的符箓与道教符箓都可以分为两类。一是文字符，这类符由文字组成。这种符不再是单纯的文字，它一般由两个或两个以上的文字拼凑成一个新的文字，与古代的合文较为相似。另外一类是图形符。这类符由奇形怪状的图形组成，其间偶尔也会出现文字，但以图形为主。这两类符的共同之处是要么由文字组成，要么夹杂文字，但这些文字的可读性已经降低，抑或失去可读性。这些文字不是多一笔就是少一画，为的是增加符的神秘性。《太上洞玄灵宝素灵真符》：“凡一切符文，皆有文字，但人不解识之。若解读符字者，可以录招万灵，役使百鬼。”掌握这些知识的人就是巫师，唯有巫师才可以“招录万物，役使百鬼”。这是巫师故弄玄虚，自抬身价。

研究这些东西有什么用呢？当然有用。我从苗族符箓中发现了据说是笔画最多的汉字的起源。

大家都听说过Biángbiáng面吧，这是陕西关中地区的汉族传统风味面食。制作时用关中麦子磨成的面粉，手工拉成长宽厚的面条，用酱油、醋、味精、花椒等佐料调入面汤，捞入面条，淋上烧热的植物油即成。

很多人认为这个Biáng有56画，是笔画最多的汉字，一般写成

或者

依我说，这就不是一个汉字。首先汉字都是有传承的，都有所本，哪怕皇帝梦中见到汉字都会记录下来。过去鉴别一个字是不是汉字，可以查阅《康熙字典》。

我先查宀（bǎo）部，没有：

再查辵（chuò）部（辶部），同样没有此字：

说明这个Biáng就不是一个汉字，如果是汉字，它又没简化，它的走之上按《康熙字典》应该有两个点，而不是一个点。这说明什么？说明Biáng就是道教的一个符箓，压根就不应该归结为汉字。更准确的考证是：苗族巫术中有个近似符箓，如下：

苗族认为仇恨可以通过巫术化解，巫师画以下之符与求符者，时常用的咒语是：

伏以：肉口传度师，请到你关祖师，请到你二关本师，请到你三元宗师，请到你四元神将，肉口传师，请到你湖南七十二教宗师，请你石发开，石发明。金发望，阳发明，欧发兵，欧发青，王发亮，王发胜，张发胜，张发林，吴发昌。广南三十六教宗师，湖南七十二教宗师，排内排外宗师，上头有天祖师，下坛八万本，七十二万报香童子，八十万顺火宗师，日雪冰，夜雪冰。请人只见人来，请神不见神到，只见香烟盖。左来下车，右来下马，得蒙下车，谢蒙下车，豆腐香花当烛，白米三升，纯酒九斤，黑白布一丈，挑花入酒，渐渐再起宝，保佑某某某家大小男女，人人清吉，个个平安，男人坐在金龙头上，女人坐在八卦之中，老者无灾，少者无难。老少得长命，下元将军本姓周，当年爷娘打死鬼。如今跟鬼结了仇，走从西山过，我坐黄河水不流，不曾因何事，我年年供鬼过扬州，大鬼将来，我打死，小鬼来，我斩了头。入口传度师，请你千里仙师，顺风仙师，年年报师，月月报师，日日报师，时时报师，年方童子，请赴香坛，传香拜请，有冤报冤，有仇报仇。带到某某某家去，吾奉太上老君急急如律令。

符画完之后，置于一个坛子中，并将其葬于自家屋檐之下，仇恨便可化解。符箓如下：

这张符看着眼熟吗？加个走之（辵，辶），不就和Biáng差不多了吗吗？什么”一点飞上天，黄河两道弯，八字大张口，言字往里走，左一扭，右一扭，你一长，我一长，当中夹个马大王，心作底，月作帮，揳个钉钉挂麻糖，推上车车逛咸阳”，都是后来的附会。它的真正含义和作用参照苗族巫术中的化解仇恨的符箓即可。汉族的Biáng中间多匹马，下面多个代表跑的部首，无非是祝愿仇恨赶紧化解，像马一样越跑越远而已。

这篇文章阐述了这样一件事实，历史上的苗族虽然长期因避让汉族扩张而不断迁徙，但还是接受了不少汉族文化，而且接受这个符箓文化的时期十有八九在宋朝，因为那时候的宋朝南方盛行各种巫术。至于对Biáng的考证不过是小插曲而已。

我虽然在本文中写到符箓，但我内心压根不相信这些东西，我引用巫术内容的态度和《西游伏妖篇》中的国师的“随心随性大法”一样，我高兴就拿过来用一用证明论点而已，从来不会经心的。