古籍记载—古代建房匠人会巫术(古代记载美容的古籍)

古代会“巫术”的建房工匠，他们是祭司（驱魔者）、是白巫师，甚至是黑巫师。

小时候老家农村盖房，都是请十里八乡会泥瓦工、木工手艺的老师傅来家里建房，在建房过程中像挖地基、砸夯、立墙、上梁、封门等都会有悬挂纸符、压铜钱、披红、烧纸、祭祖等一系列仪式，他们每个环节都由年长的匠人师傅们主持，他们对每个环节都有墨守成规的一套流程和念词。

小时候对这样的过程甚是好奇，每次都会围着观看，然后就会嚷着跟父母去探究缘由，每次父母和工匠师傅们都会暗示我闭嘴，说每个环节如果仪式做不好，房子就会出问题，好像这里面有很多不能为外人道的秘密。

长大后对这一系列行为就越发好奇，经过论证走访才发现，这些所谓的仪式都是从古至今流传下来的，有的是口口相传，有的甚至在典籍中都有详细的记录。

下面由我向大家详细讲解——会巫术的建房工匠。

我们都知道，巫术一直是传统文化人类学的热门话题，在泰勒、佛雷则、迪尔凯姆、莫斯、马林洛夫斯基等的人类学著作中，都是非常重要的内容，工匠建房直接关乎人类生存生活，是人类“衣、食、住、行”中必不可少的一端，所以“巫术”在当时的工匠之间广为流传，并代代相传至今。

迄今为止，从动土伐木之类的前期工作，再到立柱、上梁，直至房屋建成之后，工匠都和参与巫术实施的人群密切合作，或祭祀神灵，或驱除邪魅。这些巫术行为从来都是公开的表演，凝聚着群体的意志，全力指向求吉除祟的目的。

工匠和雇主以及在某些环节出现的阴阳先生、风水先生、道士、少数民族所特有的巫师之间建立的是一种齐心协力的同盟关系，他们的所作所为其实是为了在获得神的护佑的同时打败鬼魅妖邪，最终为新房的主人，也是工匠们的雇主求得家居大吉的生活福祉。

在这种情况下，工匠们是受到尊重和信任的“白巫师”，他们所施行的白巫术是光明正大的正义行为，在他们所处的社群之内取得了合法性。

然而，建房工匠却不仅仅是“祭司”和驱魔者，正如他们身兼技师和巫师的双重身份，在乡村社会则往往是农民、技师、巫师的三重身份那样，他们的巫师身份依然不是一种单一的性质。太多的例证表明，他们既是受人尊敬和爱戴的“白巫师”，又是受到鄙视和警惕的“黑巫师”，因为他们同时掌握了从目的上截然对立的“黑白”两种巫术。

建房工匠所施行的种种民俗活动中，有一类充分体现出了巫师鬼鬼祟崇的行为方式，那就是在房屋建造的过程中，对于他们亲手缔造的新房,他们可以将一些巫术灵物藏匿在任何可能的地方，达到令新房主人大吉大利或是厄运缠身的目的，大多是依据工匠的主观意愿，同时也牵涉到巫术是否得到顺利地实施等规则。不妨将这种巫术称为“建房工匠匿物主祸福”巫术，以区别于那些公开的巫术行为。

在下面的讨论中将阐明:这种巫术同样有着悠久的历史渊源，它其实是工匠和雇主之间进行博弈的资本，目的是为了争取自身的利益，树立行业的权威形象，这种巫术由 工匠独立实施，对社会造成了深远而广泛的影响。

据笔者调查，大理州巍山县紫金乡洱海村一带的木匠相信、古代鲁班师傅会法术，这种法术曾十分盛行，这些年却不常见了。法术据说是依据《木工经》上的记载施行的。

有一户人家对人十分客气，从外面请来一伙木匠建新房。建新房的过程中，木匠们发现鸡是杀了好几个，却见不到鸡心、鸡肝端上来。房子盖好以后，木匠们就要回家了。主人家对木匠们说:“鸡心、鸡肝被家里人腌好了，现在你们要回去了，请你们带回去吃吧。”木匠们出了主人家的门，开始议论说:“原来主人家把鸡肝腌起来给我们吃，我们作了法，这是不好的。我们回去把法解了吧。”

于是木匠们回到主人家中，告诉主人:“我们暗中拴了一根墨斗线在新房旁边的小毛竹上，如果我们不回来解法，到了天黑的时候，新房就会飘来飘去地摇动。当风吹动毛竹时，房子也会被吹动。”木匠们解法时，不但要念咒语、还要开光，开光仪式必须要见血，即使用小麻雀、小蚂蚱，只要出一点血的东西就可以拿来开光。不开光作法就不灵验。

还有一户人家请鲁班师傅来装修房子，装修完毕后，隔了六天六夜，主人打开房门从楼梯上上去时，看见一个白发苍苍、面目狰狞的老鬼从上面扑下来，吓得不敢上去了。主人家又惊又怕，于是去请人瞧迷信。瞧迷信的人说，是鲁班师傅在建房时做了手脚，一般的人是不敢去解法的。最后只好去请鲁班师傅来解法，原来是他将打来打去已经烂掉的凿子柄放在房顶，他拿出凿子柄后，老鬼就消失了。

20世纪80年代，云南某地出了一件木匠施法的怪事:一个大理来的木匠到主人家承包建房，那位木匠十分了得。木匠到这户人家去商量，要求把装修的活计承包给他们，但是主人家拒绝了。在竖房子那天，木匠到工地上看了一圈，后来，房子建好之后，三间房子的右边这间长出一串一串的菌子来，菌子的形状十分规矩。中柱这边四面都弹了墨线，所以这边没有出菌子，而出菌子的那边没有弹过墨线。右边那间房的墙壁上，主人家养着蜜蜂，养蜜蜂的木箱上也长出了菌子。这间房从上到下都出满了菌子，连瓦上都出了。主人没有办法了，只有把这间房拆了重建。后来，邻村也出了一桩木匠施法的事木匠施行的法术乃是巫术的一种高级形式，其实是道教咒术在民间传播的例证。

法术信仰在洱海村曾一度盛行。从前不但木匠会施法，有些新房的主人家也会施法，于是出现了斗法的场景。有一次木匠们正砍伐主料、主人家则在厨房中做蒸糕点作为木匠的午饭。木匠谎称进厨房中点火抽烟、趁机就施展法术，令蒸锅中的水汽无法上升，无论烧多大的火也蒸不了糕。

木匠正是想这样刁难主人家，由此来指责主人家时辰到了不供应饭食。女主人佯装不知情，立即重新煮了一锅汤圆给木匠们吃。她出去取木渣来烧火时，悄悄在每一棵木料上摸一把，顺便已经施展了法术。这样一来，两个木匠根本无法将木料砍出来使用。利斧落下时，仿佛落在皮球上，反弹回来。师傅看出了其中的窍门，责令徒弟向女主人道歉，女主人将法术解除，砍料子就顺利了。

建房过程中，竖房子那天主人家要备下酒肉、邀请亲朋好友来做客。上梁时，鼓手吹奏的乐曲声中，木匠们将梁提上去。木匠们已经将新草绳染红准备提梁，木匠施法之后，鼓吹手吹不响小喇叭。老扒喇匠知道其中的名堂，拿出大号吹一声，叭喇响起来了。他再朝梁的方向一吹，木匠们顿时无法将梁提上去了。

“建房工匠匿物主祸福”巫术所意味着的首先是这种藏匿巫术灵物的行为同时包含了致祸和招福两方面的内容。《鲁班经·灵驱解法洞明真言秘书》列出了供工匠们使用的巫术灵物，由于内容过于虚幻，我在这里就不一一讲解了。

工匠建房时的巫术行为历经历代工匠的实践和整理，已经形成多种版本的经典化著作，其中既包括如明代午荣整理的《鲁班经》以及被归人“缺一门”类的邪书《鲁班书》，也有一些在偏远地区传播的经典。例如，云南木匠之乡大理剑川流行的《木经》即是一种地方化的木匠经典，民间文学调查者在为白族民间传说《雕龙记》中的“木经”一词所作的注释说:“相传是鲁班祖师传下的关于建筑学的经典，实际是口头相传的建筑经验。

剑川白族木工，自古人才辈出，木匠极多，皆能建造房屋，雕刻佛像，兼能彩画墙壁，还传说持有神咒，能趋吉避凶。《木经》是父子、师徒单传的，因此渐渐消失了。”

从白族木匠传说中的情节来看，《木经》传播的不仅是木匠技术，而且包含着大量的咒术，亦是黑、白巫术兼有。据相关学者的调查，滇南地区存在记载着种种法术的《鲁班书》系手抄本，其中有大量内容是黑巫术，“在当地人心目中，鲁班既是木匠，也是蛊师”。滇南的木工曾依据祖传《木经》书上记录的法术来报复那里良心坏的房主。据笔者在云南楚雄彝族地区的调查，当地彝族地区木匠中曾流行手抄本的《木工经》，读过《木工经》的木匠会施行法术，吉凶祸福，全凭匠意。

浙江曹松叶收集到的工匠在建房过程中依据《鲁班经》记载的法术来报复房主的故事，多达八十余则。成文的工匠经典或口传经典在工匠中的传播，使得工匠“匿物主祸福”巫术的流传愈加广泛。