气功与人类文化（17）以“礼”制心，以道制欲，是修身的根本(气功与人类文化庞老师)

以“礼”制心——儒家气功的特色

以礼制心

孔子学说的一个重要渊源是《书》。尽管现存《尚书》真伪并存，它仍然反映了古《尚书》的一些基本思想。《尚书·大禹谟一》里有一段话：“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中。”按宋儒的说法，这是尧舜禹汤一脉相传的治国之道，也是用以修身成圣的“圣人心法”。而历代气功界则推崇它是我国最古老的气功要诀，称之为 “十六字真言”（或谓《尚书》系后人伪托，需知《荀子》中亦有此文。）这里，头两句区分“道心”和“人心”，而“惟精”、“惟一”和“执中”则是修炼“人心”，使之合乎“道心”的要旨。其中最根本的是“执中”。而“执中”正是儒家修身处世的基本准则。孔子就说过：“中庸之为德也，其至矣乎？”（《论语·雍也》）可见他对于“中道”的推崇。

止于至善

　　
怎样才能“执中”呢？《论语·子罕》曰：“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”四者之中，“毋我”是关键。不仅在内省修身的过程中要“毋我”，在格物致知的过程中要“毋我”，而且在日常生活和社会实践中也要“毋我”。而要做到这一点，就要事事、时时、处处强调“克己复礼”。这就是说，在社会实践中要注意用“礼”来克制“人心”（私欲），即“以礼制心”（《尚书·促虺之诰》）。何谓“礼”？《荀子·礼论》说得很明白，“礼”之所以起，在于“人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。”故“制礼义以分之，以养人欲，给人之求”。可见，“礼”是对人欲的约束，是维系人类群体生活的稳定的必要条件（而离开了群体，人作为自然界的一员，其生存竞争能力是十分微弱的），是秩序。以“礼”来克制自身也是人作为个体自身修养的需要。因此孔子称这种精神境界为“仁”，而“仁”是孔子儒学的核心。诚然，孔子提倡的“礼”有其时代的基因和社会内容。实际上任何时代、任何社会都有它特定的“礼”。因此，从气功学来看，不论什么时代，如果人们都能以代表当代历史需要的“礼”作为行为的规范，来制己之心，陶冶性情，修养心身，那就是一种很有效的气功实践。对此，孔子是看得很清楚的。他说：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”（《论语·雍也》）意思是说，仁者事事以礼制心，克己行礼，故心静，静如山，因此仁者长寿。所以，从孔子儒学来看，“仁”不仅仅是一种高尚的道德，而且是一种很高的气功境界。

气功与人类文化（17）以“礼”制心，以道制欲，是修身的根本(气功与人类文化庞老师)

以“礼”制心——儒家气功的特色

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