赤峰市巴林左旗：走马“辽都”话废兴（上）(赤峰市巴林左旗疫情防控电话)

走马“辽都”话废兴（上）

卢国强

与耶律阿保机一起露营

　　湟水与狼河之间有片蒲苇丛生的沼泽，暮春时节，雁字迤逦，蓝天澄碧，四野飘香。耶律阿保机扬鞭策马，跃上一处高坡。这次，他既不是郊游射猎，也非取蒲制箭，而是要为一个蓬勃新生的伟大王朝缔造一座与之匹配的千秋帝都！

　　刚刚在“如迂王集会埚，燔材告天”（注1）的契丹霸主耶律阿保机对统一北方游牧部落，乃至问鼎中原可谓雄心正炙。远眺锦屏环卫的天梯、蒙国、别鲁三座高山，祥云缭绕，气象万千；近瞰湟水三围，波推浪卷，鱼龙潜跃。此地，正是契丹帝国梦寐以求的“负山抱海，天险足以为固”（注2）的理想建都之地！耶律阿保机揽辔回马，向踯躇不前的臣僚们振臂高呼：“朕纵马于途中以金龊箭射之，箭落之地，即是我契丹之都！”

　　言罢，耶律阿保机围绕土坡纵马狂奔，回首向那万绿丛中劲展猿臂，搭箭弯弓，只见一声镝响穿云破雾，掷地铮铮，辽王朝200年国运就此奠基。

箭落之地，始称西楼，建龙眉宫，天显十三年更名辽上京，曰临潢府。西楼时期，“秋冬违寒，春夏避暑，随水草就畋渔，岁以为常”（注3）的契丹领袖、辽朝始皇帝耶律阿保机并未数典忘祖，放弃祖宗规制，他在所谓的龙眉宫上并未置一砖一瓦，而是沿袭传统，扎了一排大帐。作为以“四时捺钵”（注4）方式处理朝政的辽国政治首脑，耶律阿保机非常热衷于飞鹰走犬，游猎四野，随时露营的浪漫生活。连皇后也常陶醉于“我有羊马之富，西楼足以为娱”（注5）的美好与恬静之中。

千年之后的一个傍晚，我在辽上京沉寂而又寥廓的遗址上支起简易的帐篷。橘红色的落日从古城垭口斜照在龙眉宫的废墟上，几只萤火虫随风飘舞，像夜行的女官，在殷勤伺候。我把脸紧贴在草坪上，古城跫劲的心跳通过蓬勃的骆驼草清晰传入耳际。

辽上京皇都周长6398米，占地290万平方米，加上特意为汉人所筑的“南城”，总周长约8836米，占地500万平方米。其规模之宏大，开游牧部落之先河。皇都建筑格局，借鉴长安城特点，又汲取了部分西域建筑的精华，既追求自然情趣又不失中华之传统。辽上京皇都的确立，标志着契丹民族的崛起，一跃成为北中国统一的封建王朝。

清粼粼的月光下，生石灰勾勒的房屋构架虚虚实实宛若重生，洛阳铲敲打门环，反馈着汉唐的信息。我仿佛看见，盐铁司、内省司、孔庙、国子监等官署衙门人来人往；麥曲院、绫锦院等纺织、酿造作坊，旗幡招展，美酒飘香。耶律阿保机一改往日草原枭雄靠“打掳”中原发迹的旧习，而是用“因俗而治”的统治方式将契丹人和汉人紧紧地凝聚在一起。这种中国最早的“一国两制”政策，将农耕文明与草原文明巧妙地融合在一起，开创了民族团结、和谐共荣的新局面。

作为一个实践民族融合、文化包容的开拓者，耶律阿保机不但自己积极学习、使用和传播汉文化，还教育子孙臣民研习儒教，效法圣贤，于是至圣宗朝出现 “亲以契丹字译白居易《讽谏集》诏番臣（既契丹大臣）等读之”（注6）以及民间女子“好佛书，尚儒素，善诗什”（注7）的儒学盛况。据考古资料证明，辽朝时期，从皇帝衣冠用度到百姓的丧葬习俗无不杂糅了汉文化的因素。

站在千年后的废墟上，我为中华民族的融合倍感欣慰，同时，也为在强势文化下逐一消失的少数民族文明而深感痛心。翻开中国历史，北方游牧民族袭扰并一统中原的故事屡见不鲜。从匈奴、契丹到蒙古、女真，他们叱咤风云，纵横千里，攻城掠地，无坚不摧，最后，却都被儒家文化耳濡目染，水滴石穿。少数民族统治的时间越长，本民族文化消融得越彻底，至满清一朝，300年江山，如今，举国上下竟找不出几个会写满文、会说满语的旗人。

　　对于域外民族，中华文明貌似只可远观而不可亵玩，像一只火炬，光辉四射，靠近能取暖，能烤肉，再近点，就被融化了。在最初的民族融合中，先进的农耕文明对于“畋渔以食，皮毛以衣，转徙随时，车马为家”（注8）的游牧部落来说无疑具有革命性意义。儒家文化的孝悌忠信、仁义礼智以及庄老学说和佛经点化为契丹人“马逐水草，人仰奶酪，挽强而生，已给日用”（注9）的生产生活方式灌以馥郁厚重精神食粮，而在学习优秀文化的过程中，汉文化固有的一些糟粕也被买一送一地承袭过来，譬如因财富堆积而产生的腐化享乐心理，不可遏止地腐蚀了原本质朴无邪的游牧民族。久而久之，马背民族血管里流淌的勇猛与豪情也就在莺歌燕舞之中逐渐消弭了。

可叹！契丹一族马背立国，九世而亡，龙眉宫的每一块沟纹砖都浸满了遗憾。透过千年光阴往回看，幅员辽阔、恢宏气势的辽帝国在历史烽烟中都被岁月风干了。夜露打湿了星空，颓败的角楼、坍圮的瓮城和隐约可见的马面显得格外凝重、庄严。那些沉积在时间深处的往事，被浮躁的虫鸣一一唤醒。有盘斑驳的古磨，借摇曳的蟾光，梳理残破的年轮。西偏门外飘来低沉粗犷的马头琴声，那是契丹文化另一种创新与传承。

令人欣慰的是，契丹民族一顶毡帐走天涯的豪迈与洒脱成为后世争相效仿的榜样。你看，帐灯如炬，照亮英雄回家的旅程，辽上京草木葱茏，不再有刀光剑影，您尽可放心扎下营帐，借一壶浊酒，重温一曲《月满西楼》。

文化遇见兵

这是一条淹没在民房中的小路，没有任何旅游标识，如果没有当地人指引，仅抱一颗虔诚的心，是很难找到传说中的辽代北塔的。

北塔只有五级，却很整洁，看不到一丝伤痕。仿佛千年光阴，从未眷恋这座金顶。抵近细看，青灰色的砖石泛着机械的白光，铁制栏杆上经幡缠绕，彩色风马旗在风中猎猎作响，仿佛永远也不会疲惫。

——这是一座修复过了的辽塔。

　　询问树荫下的老人，得知古塔刚刚经过修缮，原来的塔身在文革中被损毁，地宫里的文物也不知去向了。

　　城南，沿甬路往山上攀登，夕阳穿透云层把朝拜的人途成一抹橘红，缺失金顶的南塔沐浴在一片苍凉悲壮的景致中。南塔损害愈加严重。塔身石刻飞天、菩萨、金刚均为复制品；石龛四壁风蚀剥落，斑驳漫漶，仿佛一阵大风，就能把这千百年的历史遗存从地球上抹掉。好在铁制风铃犹在檐下浅唱，归巢的燕子竟也口吐梵音，这历经波劫的古老砖塔，仍然散发着庄严肃穆的人文气息。

　　隐藏在灵岩山之中的真寂之寺会怎样呢？这座辽清两代的佛教圣地，集汉、藏、蒙和儒、释、道多民族，多信仰之大成的千年洞窟会在这次浩劫中独善其身吗？

这些年游历四方，每到一处文物古迹，最害怕的就是导游对我说，此建筑为文革后重建。今天，导游姑娘再一次戳痛我的心，她残酷告诉大家，与契丹建国同时期建造的真寂之寺和善福寺在文革中遭到破坏，泥塑的佛像被砸毁，只有洞窟中的石质佛像因过于坚硬而没被砸碎。红卫兵把寺庙扫荡一空后，用大号刷子蘸白灰在慈航山六字真言的石刻旁边，写下一排毛主席语录。凝眸细看，斑驳的崖壁上，仍能看见 “千万不要忘记阶级斗争”、“把无产阶级文化大革命进行到底”等朦胧的字迹。可叹，祖国大好河山，不只留下彪炳中华文明的历史遗存，也留下特殊年代里代表激进与疯狂的时代特征。

历史上，中华文明遭遇兵蟸匪患从未间断，不管是五代十国的军阀盗墓，还是孙殿英的乾陵盗宝；无论是八国联军的火烧圆明园，还是日本法西斯的强取豪夺，这些暴徒的掠夺目的，无非是占为己有。而上世纪六七十年代的暴行，却并非以占有为目的，而是以文化专政的方式，无情的焚毁！砸碎！灭失！罪恶源于政治运动，从而脱离法律与道德的束缚，其破坏力之强大，后果之严重，不是一句“史无前例”所能包容得了。扭曲的人性不仅戕害了整整一个时代，时至如今，道德缺失仍是当今社会亟需克治的顽症。而少数的施暴者，经过时间的洗礼，幡然醒悟，却又无法面对当年的幼稚与疯狂给这个民族造成的巨大伤害。

善福寺台阶右下方，慈航山东侧的石窟前有三间老屋，这里居住着87岁的仁钦老喇嘛。他老家在圣水山西麓的查干哈达苏木汪安池嘎查。7岁剃度，历经寺庙数次兴衰毁建，目前已在寺庙里度过80个春秋。文革期间，老喇嘛眼看寺庙一间间变成瓦砾，却无力回天。他在狭窄的石窟里默念了千万遍法华经才躲过这场浩劫，等来了重修庙宇的这一天。面对摩肩接踵的香客，老喇嘛摧眉颔首，用心去点拨，他知道，熙攘的人流中，一定有一颗负罪的心灵是用来忏悔的。

阎王道是从灵岩山体分裂出来的一条狭窄的沟槽，最宽处不及一米，至窄处仅容瘦子侧身而行。垂直高度50米，坡度75度。阎王道从沟底直挂云天，攀援者需头尾相衔，手脚并用，依靠前人蹬踏出的坑臼才能步步高升。我哆哆嗦嗦攀援到一半，一股凉风从谷底直拂后心，身上所有的热汗俱被冷凝。我不敢回头，直到坡顶双手拽住一根救命的绳索才稍微喘了一口长气。

阎王道上行，一块桃形巨石端坐突兀的山顶。桃石在山下看似小鸡啄米，山上看奇险无比。山风浩荡吹走了桃石下所有的依附，巨石如斜倚的陀罗摇摇欲坠。我不敢用手相扶，也不敢高声说话，怕细微的外力便会打破桃石的平衡。我胆战心惊地围绕巨石滑动，最后一段低矮的通道不得不匍匐蛇行。也不知有多少游人爬过，石头表面被磨成镜子，又正处在斜坡之上，每个人都不由自主地溜到悬崖边的铁锁链上。锁链上缠着五色的经幡，有人把纤细的供香支在万钧之底，也有人对着经幡喃喃自语。凡胎肉眼的我参不透历史玄机，只好佯装虔诚地膜拜这大自然的鬼斧神工。

在诸多景点中，唯有“再生洞”我未体验，原因是太胖。钻了一半，衬衫被划破一个口子，便退了出来。同行的游客卸掉所有累赘，袒胸露臂仰面朝天才勉强钻进洞去“再生”了一回。也许，放下本身就是再生，比如攀阎王道，比如转桃石，比如后来的过“放生门”、摸“阎王鼻子”，每接受一次险境的洗礼，身体与灵魂都经历了一次再生。

寺还是那座寺，佛也还是那尊佛。寺新寺旧，佛真佛假，全看朝圣的人一颗禅心。而众多香客之中，又有多少曾经头顶红星、胸戴像章、臂缠袖标，只等一声令下，就能砸烂全世界的红卫兵呢？

　　老喇嘛一手法器，一手经卷，念珠却无论如何也找不着。我问梵文的内容，老人用蒙语答道：“这是佛顶尊胜陀罗尼经。”

回到酒店打开电脑搜索，佛顶尊胜陀罗尼经很长，其中一段写道：“佛言：若人先造一切极重罪业，遂即命终。乘斯恶业，应堕地狱，或堕畜生阎罗王界，或堕饿鬼，乃至堕大阿鼻地狱，或生水中，或生禽兽异类之身。取其亡者随身分骨，以土一把，诵此陀罗尼二十一遍，散亡者骨上，即得生天。”这是一部替死人赎罪的经咒。看来，老喇嘛真是糊涂了，没人请他施法，这超度有罪之身的经咒又是念给谁听的呢？（未完待续）

来源： 往事与记忆

编辑：毕永宝

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