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病从心起 当从心灭

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病从心起,当从心灭,心病还须心药治。儒佛道都是拯救道德灾难的圣药和疗治心灵苦难的妙剂。释尊有“大医王”之称,所医的就是众生的心疾,“使迷者醒,狂者定,垢者净,邪者正,凡者圣。”《大乘无量寿经》认为,只有舍五恶,才能去五痛离五烧;只有持“五善”,才能离苦得乐,得到超脱,获其福德度世、上天泥洹之道。佛教强调,只有破除我执ˉ和“法执彻悟“一切行无常,一切法无我的真谛,才能从自性上体验到光明、自在、清净之境。佛道两家皆穷高极深,对于匆促浮躁的生活作风,汲汲名利的心灵状态,不啻一剂清。

病从心起 当从心灭

但比较而言略有滞寂沦虚之弊。唯独儒家大中至正,仁义刚健,内圣外王。如果说社会、制度问题是外王学针对的范畴,心灵、道德问题就是内圣学关注的对象。世人通过内圣修养,可以扣紧道德实践消除各种心灵灾难于无形,高者尽心复性,成德成圣。牟宗三在《中国哲学的特质》一书中论及内圣功夫的若千涵义。

病从心起 当从心灭

第一,这种内圣功夫并不是普通所说的“认真去做事”、“认真为社会服务”,而是如唐君毅先生所说的从根上消化那非理性反理性者”,乃是\"自觉地求将心性本体实现之于个人自己生命。

病从心起 当从心灭

第二、这内圣的工夫是以成圣为终极。故所言之性,无论是孟子一路所规定的,或是中庸易传一路所规定的,都是圣性,一如佛教之言佛性。所谓圣性,不是圣人之性,而是成圣之性。这成圣之性是人人都有的。圣性即是成圣的先天根据

第三、性体无外,心德无尽。因赅果海,果上是大海,因地亦是大海,此之谓性海”。复性即是尽性,复要在尽中复。尽性即是尽心。尽性要在尽心中尽。性海无尽,故尽性是一无限过程。具体的尽心要在具体的生活上表现,心德性体是要具体地渗透于全部生命中而朗润出来。

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