图解寺庙布局和功能，让你明明白白去拜佛

寺庙——我国的艺术瑰宝库，它是我国悠久历史文化的象征。寺庙名胜古迹多在山水灵秀之地，因此往往是人们的游赏之所。

寺庙这种独特的建筑集中显示了中国传统的祭祀文化，不仅是中国古代物质文明的载体，也是中国古代精神文明的载体。

国家文物局前后共列出七批，4296处全国重点文物保护单位，作为古建筑的中国寺庙就达1088处。中国县一级行政单位有2千多个，以此做个简单的平均，每两三个县就有一座寺庙是文保单位。充分说明中国寺庙不仅数量众多，而且含金量很高。

中国寺庙不仅是典雅辉煌的建筑，还有神采奕奕的造像、壁画等精湛的宗教艺术品，保存了许多国宝级的文物和碑刻，堪称中华民族古代文明中最精华的重要组成部分。

很多人的家乡都有自己引以为荣的寺庙，但却不知道这寺庙的功能?很多人也都慕名参观过很多名山古刹，走马观花一番却没能留下什么深刻的印象，甚至发出不过如此的感叹。如何才能做到不虚此行呢?

当然要熟悉寺院文化，必须了解寺院建筑的功能，这样进出就自然有了头序。

天下名山僧占多，寺院多在山林之处，在入寺的路道上，一般会建有山门，所以得名。山门用来指示道路已离寺院跟近，过去古代的官员百姓到了山门，就应下马、卸去刀械的步行，以示敬重。山门一般有三个门，象征“三解脱门”即空门、无相门、无作门。中间一座常建成殿堂式，叫山门殿或三门殿。殿内塑两大金刚力士像，如同两个门卫护持寺院。

▲山门

进了山门就会见到一整块的墙壁，上面塑有龙或写有大字的佛，这个就是“照壁”，用来对寺院的全景进行隐蔽，寺院需要幽静的环境。

▲照壁

绕过照壁就到了院子的大门，大门一般以中轴线方式在正中，分为三个门，中间这个门是正门，两边是偏门。

古时普通人只走偏门，正门是给重要人物走的，一般只在大法会的节日中才打开。古代的规矩是从左边门进时先跨左边脚，从右边门进时先跨右边脚，进院子的方式是以顺时针绕建筑走动，不得从中轴线直奔目标，也不得大声喧哗。这是官家宫廷的规矩，传下来有几千年了。

▲山门殿

山门殿：许多寺院将山门建成殿堂式，叫“山门殿”。

进寺院时，走哪个门就看你在那个门的位置了，一般不走中间门，而走边门，表示谦卑、不功高我慢。你在左边就走左门，先迈左脚;在右边就走右门，先迈右脚。进寺礼拜一般以顺时针方向走，因为在古印度以顺时针右绕为吉祥。

这个大门内部就是“天王殿”，中间面对的是“未来”的佛——大肚子的弥勒菩萨，他是我们未来修行必定成就的榜样，在左右两边，是佛经故事里经常提到的“四大天王”，它们代表了地、水、火、风，喻意着未来风调雨顺的愿望，弥勒菩萨像的背后，有一个金甲的将军像，他叫韦陀菩萨，是佛经故事中的护法武士，在这有国泰民安的喻意。

天王殿的弥勒菩萨总是对着院外笑的，这是笑迎外来客。而韦陀菩萨却是对着院内严肃的手持兵器。这是说寺院虽然是以慈悲为怀，但对内是有严格规矩的，这样才能做到风调雨顺国泰民安。

四大天王，喻意为物质世界的四种基本自然状态，它们以地的坚硬、水的柔软、火的热炎、风的运动来表达物质，只不过这里拟人化了，从手上拿的不同东西可以看出他们的性质。我们常听小说里讲的“四大皆空”，就是指这物质的四个状态，而“空”是指佛教大乘理论中的一个重要法义。这个天王殿实质上是个宣讲物质条件的大殿。

东方持国天王：掌碧玉琵琶一面，职“调”。(琵琶可以调音，取谐音)

南方增长天王：掌青光宝剑一口，职“风”。(因宝剑锋利，取谐音)

西方广目天王：掌紫金花狐貂一只，(白鼠)手拿龙或蛇，职“顺”。(貂皮摸着手“顺”，取谐音)

北方多闻天王：掌混元珠伞一把，职“雨”。

天王殿的两边各有一楼，那是鼓楼和钟楼。

古代小寺院只设寺钟没有鼓，只有国家的大寺院才许可钟鼓齐备。进寺院万不可以去随意动钟鼓(许可的是另外)，钟鼓法器是集合大众和报时的工具，钟鼓声一乱，寺院的次序就乱了。

东为钟楼，西为鼓楼，二楼相对，一般早晨先敲钟、以鼓相应;傍晚则先击鼓，以钟相应。

大雄宝殿，几乎所有的寺院都有，这是寺院里最重要的大殿，是寺庙中心主体建筑。

由于佛教的起源与释迦牟尼这位创始人有直接关系，所以他以现代佛教的头一位僧人被人们纪念。大雄宝殿之所以用“大雄”之称，主要是对佛陀的尊仰，把他称为人间真正的大丈夫。

大雄”是佛的德号。“大”者，是包含万有的意思;“雄”者，是摄伏群魔的意思。因为释迦牟尼佛具足圆觉智慧，能雄镇大千世界，因此佛弟子尊称他为“大雄”。宝殿的“宝”，是指佛法僧三宝。

在佛教寺院中，大雄宝殿就是正殿，也有称为大殿的。大雄宝殿是整座寺院的核心建筑，也是僧众朝暮集中修持的地方。大雄宝殿前大院正中摆放着一个大宝鼎，通常刻有该寺寺名。其北则摆放有燃香供佛的大香炉。殿前各有旗杆一对，旗杆顶部各有一个幡斗，有的还设一对雕龙柱或一对玲珑塔。殿内佛像前张挂着许多经幡、欢门及各种法器，使大雄宝殿显得庄严肃穆，令人肃然起敬。

一般殿堂为三开间，大雄宝殿则为九五开间，象征如同帝王的“九五之尊”。供奉佛祖释迦牟尼，有一、三、五、七尊不同。

大雄宝殿中的释迦牟尼佛像主要有三种造型姿势：

▲第一种：坐佛。左手横置左足上，右手直伸下垂，名为“成道像”。

或者：左手横置左足上，右手各上屈指作环形名，这是“说法相”。

▲第二种：立佛。左手下垂，右手屈臂向上伸，这名为“栴(zhān)檀(tán)佛像”。意思是佛祖施“与愿印”。(你的愿望可以实现)

▲第三种是卧像。释迦牟尼涅像。释迦牟尼入寂前向众弟子最后一次说法像。卧像四周大多塑有释迦牟尼佛的弟子像。

横三世佛：这里的“世”指三个空间世界，以其同时存在，所以叫“横三世”。左手持钵(表示盛甘露)，右手持药丸的药师佛(东);释迦牟尼佛(中);阿弥陀佛(西)。

竖三世佛：这里的“世”，指因果轮回迁流不断的个体一生中存在的时间。三世指过去(前世、前生)、现生(现世、现生)、未来(来世、来生)三世。在佛像中的位置是：正中为现在佛，即释迦牟尼佛。左侧为过去佛，即燃灯佛。佛经说他生时身边一切光明如灯，故得名。亦说释迦未成佛时，燃灯佛曾为他“授记”，预言将来成佛的事。右侧为未来佛，即弥勒佛。弥勒是释迦之后将为佛。佛经讲他将继承释迦的佛位而成佛，所以叫未来佛。

三身佛：“三身”指三种佛身。卢舍那佛(“报身佛”，指经过修习而获得佛果之身，左)、毗卢遮那佛(“法身佛”、大日如来，指体现了佛法的佛本身，中)、释迦牟尼佛(“应身佛”，指佛为度脱世间众生需要而现之身，特指释迦的生身，右)。

五方佛：阿閦佛(东)、宝生佛(南)、大日如来(中)、阿弥陀佛(西)、不空成就佛(北)。

过去七佛：迦叶佛、拘留孙佛、尸弃佛、毗婆尸佛、毗舍浮佛、拘那含牟尼佛、释迦牟尼佛(由东至西)。

净土宗寺院也有在主殿供阿弥陀佛(坐像)或接引佛(立像)的。

大雄宝殿的左右两旁一般是十八罗汉，左九尊右九尊。罗汉是对古代有成就的僧人的称呼，他们都是在佛经中被提到过的，由十六罗汉加二尊者而来。他们都是历史人物，均为释迦牟尼的弟子。

大雄宝殿内的背后多供奉观音菩萨，称海岛观音，左右善财童子和东海龙女。观音大士身后配有罗汉或者三十二应身图。

释迦牟尼佛的背后，也有供奉文殊菩萨、普贤菩萨。他们也是经常以向佛陀提问者的方式出现在佛经中的，他们是为了弘法需要而化身的“圣僧”，也是僧人的一种。文殊骑狮子，普贤骑六牙白象，观音骑龙。

通观大雄宝殿内部，塑像表现的全是佛教僧人的形象，可以把它看做是个出家僧人的殿堂，全寺出家僧人每天的早晚念诵功课就是在这里做的。

大雄宝殿的后面是“三圣殿”，这是净土宗修行“西方净土”的三位佛菩萨，中间是阿弥陀佛，一边是大势至菩萨和观世音菩萨，这也是以佛经里的描述所塑造。

三圣殿是净土宗的大殿，由于大多数汉地寺院都修净土宗，所以也都造有三圣殿。为什么都要在大雄宝殿后设三圣殿呢，为什么不是在大雄宝殿前?因为这西方净土一说，是个“法”，它是从佛陀口中化现出来的修法，没有佛陀和僧人的演说就不会有佛法，所以它只是设于僧人之内的教育，不能独立于僧人之外存在。

三圣殿的后面，还会有藏经楼藏经阁和禅堂，它们也是演示佛法的空间。由于藏经楼是收藏大量经书的图书馆，禅堂是僧人坐禅修行的地方，都要求防火、防吵闹，所以这里是不太会向外开放的空间。

中轴线的大殿群，是代表佛教主干的理趣意味，把佛、法、僧这三宝的地位做了建筑和塑像的定位，以形象化的手段向民众宣扬了佛教的教理和团体内部结构，并同时照顾到僧人居住修行的空间需要。

一些次要的补充性内容被安置于大殿两边的偏殿中。如祖师殿，是供奉本寺法脉传承祖师像的，也有把观世音菩萨和地藏菩萨分别立上偏殿的，总之是各寺有所区别。

大殿的东边配殿，一般是伽蓝殿。

伽蓝，就狭义而言，指伽蓝土地的守护神。广义而言，泛指所有拥护佛法的诸天善神。依《七佛八菩萨大陀罗尼神咒经》所说，佛教伽蓝神是保护伽蓝(寺庙)的神。佛说有十八神保护伽蓝，即美音、梵音、天鼓、叹妙、叹美、摩妙、雷音、师子、妙叹、梵响、人音、佛奴、颂德、广目、妙眼、彻听、彻视、遍视。中国自唐、宋时，禅宗道场已有供奉伽蓝神的风俗。

《释氏要览》云：“寺院既有十八神护，居住之者，亦宜自励，不得怠惰为非，恐招现报耳。”然而世界上的伽蓝道场无数，如何只有十八神而能遍守护呢?该书又云：“一切神皆有无数眷属，即是分任守护也无妨。”

近世以来，中国佛教界常以关帝(关羽)为伽蓝神。相传隋代天台宗的创始者智者大师，有一次曾在荆州的玉泉山入定，于定中听见空中传来：“还我头来!还我头来!”的惨叫声，原来是关羽的头被敌人砍下来，其愤恨不平，到处寻找自己的头。智者大师反问：“您过去砍去他人的头无数，您今日怎麼不去还别人的头?”并为其讲说佛法。关羽当下心生惭愧，而向智者大师求授三皈五戒，成为正式的佛弟子，并且誓愿作为佛教的护法。

从此以后，关羽这位千余年来极受国人敬重的英雄人物，就与韦驮菩萨并称佛教为寺院的两大护法神。伽蓝菩萨为右护法，韦驮菩萨为左护法。

大殿两边厢房的住人，也体现了寺院内部的组织原则和结构。

寺的左右两边古代叫做“东单”“西单”，东单住外来流动僧客，西单住内部僧人，还有方丈院，属管理层。所以西单所属的厢房建立有库房，而东单会设立会客厅的客堂。另外僧人食堂又叫“五观堂”也相应设立在厢房边，还有“上客堂”做为特殊客人的临时住所。

在最后，可能还会有塔院。

这是设在寺院后门的骨灰安置点，僧人圆寂火化后就在这里安葬。有一类不放骨灰的佛陀纪念塔，多高达七层楼，可以上去远眺，也不一定建于寺后，更多是在寺中、寺前位置，这要看全寺的风水面貌而定。

总言之宋代以后，汉传佛教寺院的建筑平面逐步模式化，形成了“伽蓝七堂制”。即：佛寺通常坐北朝南，沿山门南北中轴线，保持一定的距离修建若干殿堂，殿堂建筑大致按以下顺序排列：山门殿―弥勒佛殿―大雄宝殿―本寺主供佛殿―法堂―藏经楼(阁)。配殿和附属设施是分布在中轴线东西两侧对称建造的次要建筑，通常由钟楼(东)、鼓楼(西)、伽蓝殿(东)、祖师殿(西)，以及客堂、禅房、斋堂、寝堂、浴堂、寮房、西净(卫生间)、放生池等组成。寝堂等生活设施按内(出家人)东外西(居士、施主)的原则安排。这样，寺院就成了一组规模宏大而排列有序的建筑群。

通过以上这些图片加文字，普及了一些寺庙的基本知识。寺庙文化博大精深，想要有更多的了解，还需要身体力行的学习。

我不是尚书

生活要注意细节。同样智慧的结晶也是来自于细节。