「老庄之道」引经据典让你轻而易举读懂道家仙道修习的根本学说！

老子的学说，就是【道德经】里的五千余言的文字记载。【道德经】的出世，标志着中国道家学派的正式形成。在【汉书-艺文志】里讲到：“道家者流，盖出于官史，历史成败存亡祸福古今之道。然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此人君南面之术也。”【史记-太史公自序】中说：“道家使人精神专一。动合无形，瞻足万物。与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜。指约而易操，事少而功多”。上面的古文论述均高度概括了中国的道家思想的真实特征。

【道德经】的全部内容，主要是发挥了【道】和【德】两个名词的含义，用来论述宇宙的本体及人生哲学与修养方法的原理。通过【道德经】我们可以看出，老子将宇宙的本体称为【道】，而【德】就是【道】的具体表现形式，世间万物都是由【道】与【德】的具体表现形式。【道德经】之所以被称为“ 万经之祖 “，主要是因为老子的道可以被广泛地运用于人生的各个方面。

【道德经】对外可以用于国家的政治方针的治世；对外可以用于个人出世之道的修身。后世之人各取所需：政治家研究里面的统治术，养生者钻研里面的修炼法，求真者则将它看作玄学，纵横家将其看作权谋；也有人将它看作兵书，现代则有很多人将它用于经商谋略。

古往今来，对于道家修习者来讲，【道德经】一直都被奉为一部修道的圣典。在作为第一部炼丹经书【周易参同契】问世后，历代的丹经著述者，几乎都要引用老子【道德经】思想的主旨来建立自己的学说，成为了中国道家思想的一大流派。【北宋的高道赵紫阳在【悟真篇】中对【道德经】大加赞赏：”阴符宝字逾三百，道德灵文满五千。今古神仙无限数，尽于此处达真诠“。

庄子的学说基本上继承了老子的思想。【史记-庄子传】里评价他：”其学无所不窥，然其要本归于道家之言“。而且又说庄子写书的目的也是为了要”明老子之术“。【庄子】书中讲：“道昭而不道‘，这与【道德经】里的”吾不知其名，强之曰道“及”道常无名含义，两者一致。但是庄子本人更加追求个性的解放与精神的自由，对于【道德经】里的“贵以身为天下，则可以托天下；爱以身为天下，则可以寄天下’的执政试思想有所分别。

庄子思想的一个重要特点，就是他充分发挥了老子的”长生久视之道“，将【道】与【仙】合为一体，成为后世修炼者所追求的【仙道合一】的神仙境界。在【庄子-逍遥游篇】中讲：”藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云炁，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而谷熟“。这就是中国道家文献对神仙的较早的描述。

除此之外，【庄子】里多处提到道家养生功夫，比如【大宗师】里说：”古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉“。【庄子】一书中所谈到的心斋、踵息、坐忘、听息、守一、缘督、导引等修真方术，为后世中华道家修炼的权舆。

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