又到一年“浴佛节” 关于莫高窟“浴佛节”的二三事(浴佛节一年几次)

敦煌文献P.2668-图片来源：法国国家图书馆

三危圣迹实嵯峨，至心往礼到弥陀。宕谷早为仙岩寺，亦言莫高异石多。敦煌人民凭此活，龛龛圣瑞接云霞。愿其再同尧舜日，使主利尔人拜国。家秀来睹勿为恶，消愚替练当正道。

这首七言诗，是五代时敦煌著名的历学家翟奉达在四月八日随施主赴莫高窟，即兴而作。

四月乃初夏，气序清和，景色宜人，故往往趁节日之际，佳宾劝酬，吟诗纪事，纵情山水，并行礼佛之愿。

《敦煌县志》载：“四月八日千佛洞菩萨圣会，士女前三日进香，至日尤盛”。四月八日莫高窟的菩萨盛会，士女前三日进香，与中原地区一致。

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“浴佛节”由来

九龙灌顶-莫高窟第290窟-北周

据《过去现在因果经》卷一的记载, 摩耶夫人怀胎临近产期,一日出游兰毗尼园行至无忧树下, 诞生了悉达多太子, 难陀龙王和伏波难陀龙王吐清净水, 灌太子身。因此, 后世以香水洗浴佛陀像, 成为佛教徒纪念佛陀诞生和供养佛陀的仪式。

敦煌地区最早的“四月八”

而敦煌文献中关于”四月八日“最早的记载，出现在北魏兴安三年（公元454年）的《大慈如来告疏》中：

四月八日常出教化诸众生，悉……布施一餐受我（饿）者……。

《大慈如来告疏》(局部）-敦煌研究院藏

大慈如来即弥勒佛，从这段记载看出古人在“四月八日”时布施，使有需要的人免于饥饿。这也同时说明了早在北魏时期，敦煌就有在农历四月八弘佛教化的活动。

敦煌在佛诞日首先行像，然后浴佛，把佛诞日的礼佛活动推向高潮。

礼佛仪式·行像

佛教的行像仪式, 是在我国南北朝时期, 随着佛经翻译渐备, 信仰次第普及, 佛教造像之风而大兴, 行像的礼佛活动也逐渐盛行。北魏世祖、孝化诸帝时，每年四月八日, 都举行盛大的行像仪式, 接受皇帝散花礼敬。

敦煌的行像礼佛仪式, 是由一定的机构组织有计划地进行的。从敦煌遗书中的寺院经济文献中，我们可以知道行像仪式的组织机构有行像司和行像社。行像仪式在佛诞日前就开始准备，次日天明，环城竖幡幢，行像僧俗，各悉索幡花，竟持幡盖，在乐队的伴奏下，仿照释迦生前出游四门的经历，“出佛像于四门，绕重城而一匝”。

礼佛仪式·浴佛

与行像仪式紧密相关的是浴佛仪式。浴佛仪式始于印度, 是从求福灭罪的一种宗教要求传衍而来的。在婆罗门教中早有一种浴像的风俗, 起源于印度人使精神清洁的思想, 是古印度的社会风俗。

敦煌的浴佛一般在寺院中开讲设斋，大会道俗,召集僧尼赴会转经，举行浴佛仪式。浴佛仪式是在都僧统统一安排下进行的。关于浴佛的方法，宝思维译的《浴像功德经》记载：

若欲浴像，应以牛头旗檀、紫檀、多摩罗香、白松、芍劳、白檀、郁金、龙脑、沉香、醉乔、丁香，以如是种种妙香，随所得者以为汤水，置净器中，先作方坛，敷妙床座，于上置佛。以诸香水次第浴之。用诸香水周遍讫已, 复以净水于上淋洗。其浴像者，各取少许洗像之水置自头上，烧种种香以为供养。

在浴佛作佛事的过程中，音乐伴奏，念诵佛经，转读愿文，齐心发愿。

敦煌市雷音寺浴佛法会现场

雷音寺俗家弟子参加浴佛节佛事活动

民间风俗·求子

敦煌民间还有在四月八日求子的风俗，莫高窟不少游人题记也反映了此俗。

如第454窟，是宋代洞窟，清代时重修，在中心佛坛上曾经塑有送子娘娘十二躯，每年四月八日不少游人到莫高窟进香，在前室甬道南壁有游人题诗云：“四月初八佛圣诞，善男信女求儿男。人有成(诚)心佛有感，好儿好女在口(眼)前。”

观音是敦煌地区常见供养的求子神灵，善男信女跪拜观音求儿、求女或谋求儿女相貌堂堂、才艺超群等德艺。如《观音礼文》，一作《观音礼》，一作《观音偈》，其云：“若有女人来乞愿，求男智慧女仪容。随心所愿皆如意，犹是常持观世音。”可知当时敦煌地区观音信仰广泛流行，向观音求子也是观音信仰的重要组成部分。

南壁观音经变-莫高窟第45窟-盛唐

南壁东侧观音救难、现身说法图-莫高窟第45窟-盛唐

敦煌地区供奉观音求嗣的情况在敦煌莫高窟第四十五窟壁画及其榜题等也有表现。盛唐时开凿的第四十五窟南壁“观世音菩萨普门品经变”，绘有一男子，后立一男童，旁边榜题曰：“若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男。”相向立有一孕妇，后立一女童，旁有榜题曰：“设欲求女，便生端正有相之女，宿殖（植）德本，众人爱敬。”画面形象勾勒了男女两人双手合十，虔诚求嗣，后面所立童男童女，可能是男女所祈求之子。