道教文化核心内丹术的发展史(道教文化的核心思想)

道教修炼最顶级的功夫就是内丹术。说起内丹，不得不先提外丹。

在早期道教包括道教教团正式成立之前，能炼出真正有效的外丹，是修炼有成的主要标志。传说西汉的淮南王刘安，炼出一大炉鼎外丹。多到外丹溢洒一地，家中的鸡犬也得以分食。中华文化史上才留下了“一人得道，鸡犬升天”的成语。

祖天师张道陵修道有成的标识，同样是在嵩山石室之中得到了炼制外丹的秘笈《黄帝九鼎丹经》。之后又费心千辛万苦，来到江西贵溪云锦山炼丹。炼丹有验的时候，有龙和虎下凡护持，因此云锦山改名为龙虎山。传说骑黑虎的赵公明在张天师炼丹时负责守护丹炉，后被封为玄坛元帅、武财神。炼个外丹要这么大的阵仗，其重要性不言自明。

到了东晋葛洪的时候，认为炼丹是道士最重要的修行方式，也是唯一能够修炼成仙的方式。东晋时，道教影响力大增。炼制外丹的事业更加蓬勃发展。这样，外丹的弊端也就显露出来。

炼制外丹需要丹砂、曾青、雌黄等各种矿物和金、银等各种贵重金属。所以只有具备雄厚的经济实力，才有可能将炼丹事业进行到底。道门有言：法、财、侣、地为炼丹的四要素，缺一不可。除了炼丹方法之外，“财”的作用特别显著。因此，外丹最早的副作用也发生在有钱人身上--古时最有钱的人当然是皇帝。

历史上第一个因服食丹药中毒的皇帝，大概是东晋的哀帝司马丕。正史《晋书》记载，哀帝“雅好黄老，断谷，饵长生药，服食过多，遂中毒，不识万机。”不久便身亡。外丹都是汞的化合物，在体内聚积，使得司马丕不治而亡。

炼制外丹如此凶险。而道教理论认为：天人同构。意思是人身的构造等同于天地的构造。人身也是一个小宇宙。既然外丹是天地之间炼丹，那么以人身为炉鼎能不能炼丹呢？

历代高道前赴后继地思索，得出的答案是：能！东晋时上清派以《上清大洞真经》为主要经典，继承并发展了《黄庭经》中的存思方法。强调人身内精气神的修炼。通过炼神以炼形。上清派重视的“存思”之法，实际为内丹修炼开创了思路。

到了隋朝的时候，罗浮山道士苏元朗正式提出了内丹之学。这时候修炼内丹的主要经典还是《周易参同契》。这部经典为东汉魏伯阳所著，先前的道士以为是指导修炼外丹的著作。后来，道士以之来指导内丹修炼，竟然同样适用。道士认为以炉火烧炼的丹法为地元丹法，以自身清修乃至虚空阴阳的则为天元丹法，都可以统一到《周易参同契》的体系之中。《周易参同契》因此被尊为“万古丹经之王”。

晚唐五代，出现了两个现代人熟悉的道士：钟离权和吕洞宾。这两位名列八仙是有原因的。他们提出的钟吕丹法为性命双修、形神并炼的人体系统工程。以凝结精、气、神为基本功，以摄取先天一气为要诀，次第分明，步步有验。钟吕丹法的各派都传取坎填离之术，以调动人体的性能量为丹法秘诀，以取得人的生命体验作为丹功成败的关键。

钟、吕之后，内丹术成为道士修炼的主流。到了南宋的时候，张紫阳真人撰写的内丹修炼宝典《悟真篇》，成为与《周易参同契》并列的“丹经王”。紫阳真人创建全真教南宗。南宗的丹法，重在命功，先命后性。

金元之际的王重阳创建全真教北宗。北宗的丹法重在性功，先性后命。三分命功，七分性学，认为修性即修心，修命即修术。以炼心修性为始基，以清静无为作要旨，至明心见性之后，依次修炼，目标是达到还虚合道的仙人境界。

内丹修炼派别，除了南、北宗之外，还有元初湖南道士李道纯创立内丹中派，这一派以内丹解儒，“守中”为丹法要诀。明朝的陆潜虚创立内丹东派，从逆用逆修的原则出发，借气修气，假命续命，聚气开关，追摄栽接。内丹西派则是清朝道士李涵虚所创，综合了前代南、北、中、东诸家之长，为内丹修炼的上乘功夫。