《道德经》：终于知道在个人境界上，孔子和老子的差距在哪了(《道德经》最精髓的一句)

文章目录

引言（蝉大侠）

上一期芦老师讲到“生地”和“死地”。当你的念头在“一”这个位置停住，不从那个孔里跑出来，这就是“生地”，一旦跑出来了，到了二、三、万物的层次，那就是“死地”，即《道德经》第50章说的“出生入死”。

所谓“生地”“死地”，并非我们理解的生存和死亡的概念，而是念头得到控制（德）或失去控制（失）的状态。万物、三、二、一，说的都是念头的不同状态。可能很多朋友会问了：它们分别是怎样的状态呢？

只有了解这一点，我们才能找准自己在时间轴上的位置，大概判断自己处于哪个层次，为接下来的修行打下基础。

今天，我们就来看芦老师是怎么解读的。

（本文节选、改编自芦福安老师的《<道德经>心法》讲课稿，经芦老师授权分享，点击直接观看：完整视频）

控制我们的念头，不生“万物”，不生“三”，不生“二”，甚至我连“一”都可以不生，我一念不生，我可以做到“一念不生”，这就叫“善摄生”——芦老师

万物是个什么样的层次？我们身边绝大多数人，都处在万物这个层面，因为我们有一颗万物被“改造”过的心，看万物的那个心，所以我们就安住在“万物”这个层面（执着、契合于万物）。

“三”这个层次的人呢？他们有一个标准的语言，就是“知足”。因为欲望太多，所以有了烦恼，意识到烦恼是从欲望太多来的，就有一个“知足”的说法。

那“二”呢？处在“二”这个境界的人，知道了烦恼是从分别来的，所以他们就有一个代表性语言——“难得糊涂”，不要分得那么清，不要什么东西都要分个对错，所以他的烦恼又减少了一层。

万物、三、二，都还在“一之下”，都处于“失”这个境界。而这个境界最高层次的人，正好借用前面讲的那个“孔”，“孔德之容”的孔，就是说在“失”这个层面，达到最高境界的人是孔子。

为什么这么说呢？我们先了解这个“一”是什么意思。

“一”在《道德经》里有很多的说法，一个代表性的说法就是“知白守黑”“知荣守辱”“知雄守雌”（28章），还有什么“高以下为基”、“贵以贱为本”（39章），还有“将欲歙之，必固张之”（36章）等等，这都是“一”这个范畴。

包括那个“慈”“俭”“后”（67章），为的就是平衡“勇”“广”“先”（67章），都是属于“一”的范畴。

我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！——通行本第67章

为什么说孔子达到“失”这个层面的最高境界呢？我们看《易经》里有一句话，叫“上交不谄，下交不渎”（《易·系辞传》），孔子打破了“上”“下”这个界限，就像“知白守黑”一样，知上守下，这就属于“一”的范畴。

但可惜，孔子达到的境界是自下而上，接近了“一”，只是“形之下”，而“一”的上面才是“形而上”。

“道生之，德畜之，物形之”（51章），就是这个“形”，“形名”的形，但孔子是自下而上接近了“一”，就像我们一楼的“天花板”，却是道家二楼的“地板”。孔子始终没有翻到“一”上边去，所以说，他见了老子以后，回去以后三天没有说话，他就知道了，老子的境界要比他高得多。

孔子仅仅是知道了“一”的重要性，这个“一”比二、三、万物要高了一个层次，但再强调一遍，他是自下而上接近“一”的，是形而下的，他还没有翻到“一”之上，即形而上，“形而上者谓之道”（《易·系辞传》），孔子还没有达到道的境界。

失道而后德，失德而后仁——通行本第38章

翻到“一”上面去之后，就是我们常说的“开悟”，开悟以后再“悟后起修”，然后一点点地往上，最后达到“无”的境界。

当然，这个“无”是无意识的，我们只用了一次就给忘掉了，因为我们人生第一念，我们谁也记不住，记不住这是什么情况，就是这个意思。

点击看芦老师完整视频：《<道德经>心法》主讲：芦福安

编者按：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，听起来像是一个漫长的过程。但按老蝉的理解，这不过是把一个念头拉长了来说而已。当我们一个念头闪过，快如电光火石，普通人甚至很难注意到，就更甭提控制了。

所以老子提出“致虚极，守静笃”的修养功夫，只有这样，方能做到念念分明，此所谓“古之善为道者，微妙玄通，深不可识”！

下一期，芦老师将通过四个关键问题，让我们清晰地看到：念头对我们的身心会造成何种重大影响？“人类一思考，上帝就发笑”的那一刻，到底发生了什么呢？咱们下期见！