道教文化：到底是老子一气化三清还是元始天尊一气化三清(道教文化主要包括什么)

说到“一气化三清”估计很多人是从《封神演义》中看到的，在诛仙阵中老子一气化三清，打败了通天教主。结合道教文化，都知晓这三清就是道教的最高神三清尊神。受演义的影响，很多人都认为是老子一气化三清，可在道教文化中又说是元始天尊一气化三清，到底是谁一气化三清？

先说说《封神演义》中老子一气化三清的情况，看演义广成子打死了火灵圣母，来了一场三谒碧游宫，广成子在碧游宫大骂截教是湿生卵化之辈，可同群共处，通天教主怒了，就派首席大弟子多宝道人去布诛仙阵，挡住姜子牙伐纣大军的东进之道。

多宝道人用师父通天教主的诛仙剑、戮仙剑、陷仙剑、绝仙剑摆了一个诛仙阵，此阵有四门，正东门上挂诛仙剑、正南门上挂戮仙剑、正西门挂陷仙剑、正北门挂绝仙剑，此阵前后有门户，观看之杀气森森，阴风飒飒。

姜子牙看到截教这阵势，不用说请师父元始天尊出马了，这不元始天尊亲自来了，多宝道人一看也请来师父通天教主。两位教主相见，作为师兄的元始天尊劝师弟通天教主收手，大谈商灭周兴是天数，通天教主也不多言，叫元始天尊去问广成子。

没成想广成子把三谒碧游宫的事说了，元始天尊竟然偏袒广成子，反怪截教门人助纣为虐，还劝通天教主不要怪广成子，通天教主也不多言，就请师兄元始天尊破诛仙阵，以此来分出截教和阐教的高低，元始天尊就去闯诛仙阵了。

元始天尊去闯阵，见到诛仙四剑，虽然没有破了剑阵，但却安然无恙的出来了。元始天尊出来后没说什么，就叫众门人等待大师伯老子的到来，很快老子来了，老子作为大师兄当然也劝师弟通天教主收手，通天教主同意收手，不过有条件要求把广成子送到碧游宫任他处置。

老子一听就怒了，大骂通天教主不守清规，要他赶紧撤了诛仙阵，如此还可继续执掌截教，不然就生擒他去紫霄宫见师尊鸿钧老祖。正在气头上的通天教主，根本就是吃软不吃硬，不用说谈崩了，通天教主就请老子入诛仙阵一决高下。

这不老子和通天教主就在诛仙阵中打了起来，刚开始两大罗金仙过招是谁也奈何不了谁，接着老子就来了一招一气化三清，头顶冒出三道气化为了三个道人：上清道人、玉清道人、太清道人，再加上老子四个道人围攻通天教主，通天教主竟然不认识这三个道人，一下被打蒙了，一不小心走神了被大师兄老子打了二三扁拐。

多宝道人见师父通天教主吃亏，就拿诛仙剑劈向老子，被老子笑说：“米粒之珠，也放光华！”用扁拐架住剑，祭起风火蒲团把多宝道人给生擒了，这就是《封神演义》中老子一气化三清的经过，但其实这三清道人只是迷惑通天教主的化身术，虽然有形有色，却不能伤到通天教主。

正因为在许仲琳先生的描述下，很多人都认为是老子一气化三清，可是在道教文化中有两种说法，一种是说老子一气化三清，还有一种是元始天尊一气化三清，这到底是什么情况？这得说到道教中，上清派和天师道的典籍记载了。

对于老子一气化三清的说法，天师道是认同这一说法的，这早在东汉时期就把老子神化了，在东汉明帝时期，益州太守成都人王阜所作的《老子圣母埤》即称:“老子者，道也。乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虚，出入幽冥，观混合之未别，窥清浊之未分。\"

到了张陵创建天师道，其中相传张陵或张鲁所作的《老子想尔注》称老子：“一，道也。一散形为气，聚形为太上老君。”到了南宋谢守灏所撰编的《混元圣纪》、《太上老君年谱要略》、《太上混元老子史略》中又说三洞经书：《洞真经》、《洞玄经》、《洞神经》，皆是老子在天皇、地皇、人皇时期传下来的。

而关于元始天尊一气化三清的说法，是道教上清派认同的，而关于三洞经书的来源，其实是来自于上清派的典籍《云笈七笺》卷六《三洞经教部》之《三洞并序》，也因此有了三洞尊神，也有了大中小乘三个等级的分别。

《三洞并序》引证《业报经》和《应化经》认为元始天尊以道气化育群方，龙汉元年，化为玉清无形天尊说《洞真经》十二部，以教天中九圣，大乘之道也；延康元年，化为上清无始天尊说《洞玄经》十二部，以教天中九真，中乘之道也。赤明之年化为太清梵形天尊说《洞神经》十二部，以教天中九仙，小乘之道也。

虽然这元始天尊的三个化身不叫：玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊，可是这三清胜境的三洞尊神都成了元始天尊的化身，因此上清派认为是元始天尊一气化三清的，而唐代的《隋书·经籍志》也采用了这个说法。因此可以说是老子一气化三清，也可以说是元始天尊一气化三清，就看大家认可道教上清派的说法还是天师道的说法了。

可参考文献：《封神演义》、《老子圣母埤》、《老子想尔注》、《混元圣纪》、《太上老君年谱要略》、《太上混元老子史略》、《云笈七笺》卷六《三洞经教部》之《三洞并序》、《三洞并序》引证《业报经》和《应化经》、隋书·经籍志》