《中国无神论史》连载58——明清大规模整顿国家祭祀(《中国无神论史》连载)

编者按：为宣传科学无神论，从9月10日起，我们将连载李申的专著《中国无神论史》。李申，1946年4月出生，河南孟津县人。1969年毕业于哈尔滨军事工程学院原子物理系；1986年毕业于中国社会科学院研究生院世界宗教研究系，获哲学博士学位；2000年任中国社会科学院世界宗教研究所研究员、博士生导师，儒教研究室主任。2002年转任上海师范大学哲学系教授。现任中国无神论学会顾问、国际儒学联合会顾问、中国反邪教协会副会长。

第十三章 明清时代的无神论

一、明代国家废除淫祀

明代国家建国，同时也开始进行废除淫祀的行动。总计明朝废除淫祀的数量，有：

一、废除五帝祭祀

明朝开国第一年，即洪武元年，李善长等儒者上奏章，历数以往祭祀上天的历史，认为祭祀五帝，不合古制。于是南郊祭天，就只祭昊天上帝，以大明（太阳神）、夜明（月神）和星辰等从祀。

取消了五帝祭祀，同时也就取消了对感生帝的祭祀。汉代儒者创立的灵威仰、赤熛怒等五帝，继所谓“五人帝”之后，也彻底退出了古代国家的祭祀活动。也就是从明朝开始，中国古代国家彻底只祭祀一位至上神。从这个意义上说，中国从明朝开始的国家祭祀，可以说是真正的“一天教”。

这件事表面上看，是遵守古制。其实按照古制，也是应该祭祀五帝的。至于五帝是谁？可以另说，但祭祀五帝，则载于《周礼》。可是李善长等一字也未提《周礼》中的五帝。

其更深刻的原因，是明朝儒臣无法开口说出的，那就是朱元璋难以找到自己的血统上帝，过去的感生上帝也无法得到认同。而宋代朱熹，关于帝王大臣的诞生，又有了新的解说。这个解说，就是朱熹为他的《大学章句》所写的序言：

盖自天降生民，则既莫不与之以仁义礼智之性矣。然其气质之禀或不能齐，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聪明睿智能尽其性者出于其间，则天必命之以为亿兆之君师，使之治而教之，以复其性。此伏羲、神农、黄帝、尧、舜所以继天立极，而司徒之职、典乐之官所由设也。

根据这新的理论，皇帝未必是感受某位上帝之精，而是“下民”中的优秀人物被上天选中的结果，就像下民中的优秀人物被皇帝选中而任命为官一样。这样，皇帝没有必要再苦心孤诣地寻找自己的上帝血统，或者制造一个这样的血统，相应的神祇自然也就没有必要再进入国家的祭祀系统。明朝取消五帝祭祀，也可说是中国历史两千年发展中，朝代更迭、皇帝不断轮换过程，使人们逐渐认清了天子的真正由来的结果。

二、贯彻鬼神无形、神人不同形的主张

明代初年，开国儒臣宋濂根据朱熹的思想，建议撤去孔庙中的塑像，只设神主牌位。由于设像传统已经很久，宋濂的建议未得批准。不过朱元璋在南京新建的孔庙，其中就仅设木主，而不设塑像。

嘉靖年间，由于皇帝是作为藩王被推举为帝，为了尊崇自己的生身父亲，要尊生父为皇帝，遭到朝臣们的激烈反对。嘉靖帝镇压了大臣们的反对以后，下决心改革礼仪。其中一项就是撤去孔庙塑像，只设神主牌位。在他的授意下儒者张璁上书，要求撤掉孔庙包括孔子在内的塑像，只设神主牌位。徐階等大臣表示反对，但力度不大。建议获得通过。不过这道命令贯彻得不够彻底。除京城孔庙外，外地很多地方并没有实行。许多地方官员，在孔庙中作一夹墙，安置塑像。以致顾炎武慨叹：“甚矣！愚俗之难晓也。”（顾炎武《日知录》卷十四）

虽然如此，明代孔庙撤像设主，仍然是否定传统神祇观念的重要举措。

正统三年，南岳神庙年久颓塌，塑像朽烂倾坏。巡按御史陈祚建议，山川神祇可设坛祭祀，不再建庙，也不建塑像。理由是：

山川岳渎皆是阴阳气化所成，即非人类肖像可拟。宜设坛致祭，不当立庙。故宋儒张栻曰：“川流山峙是其形也，而人之也何居？其气之流通可相接也，而升之也何居？”（《礼部志稿》卷九七）

但是礼部尚书胡濙以为，建国之初更定神号的时候就没有撤除，“必有明见”，没有批准。此事就不仅是愚俗之难晓，愚官甚至更加难晓。传统、落后的鬼神观念，阻碍着神祇观念的变革，更不能允许无神论的情况发生。

三，大规模整顿国家祭祀，废除一些天尊、大帝祭祀

大规模废除淫祀，在弘治元年。礼科张九功建议整顿祀典，认为：“釋迦牟尼文佛、三清三境九天应元雷声普化天尊、金闕真君、元君、神父神母，諸宫觀中又有水宫星君、諸天諸帝之祭”（《礼部志稿》卷八四），都是淫祀，应该取消。皇帝把张的建议交由群臣讨论。礼部尚书周洪谟认为：

1，释迦牟尼文佛生西方中天竺国中，其教义以本性为法身，徳业为报身，并真身为三，其实是一个人。道家以老子为师。朱熹说，玉清元始天尊既非老子法身，上清天上道君又非老子报身。设有二像，又不与老子为一，而老子又自为上清太上老君，这是模仿释氏而又失之者也。自今凡遇万寿等节，不令修建吉祥斋醮。或遇丧礼，不令修建荐扬斋醮。其大兴隆寺、朝天宫俱停遣官祭吿。

2，北极中天星主紫微大帝。北极五星在紫微垣中，正统年间曾建紫微殿，设像祭告。祭星是古礼。但现在把他做成人像，称为帝，违背祀典。

3，雷声普化天尊。道家以为总司五雷，又以六月二十四日为天尊示现之日。所以这一天要遣官诣显灵宫致祭。夫风云雷雨诸神，已经在南郊和上天合祀，山川神坛又有秋天的报祭，则此祭亦当罢免。

4，祖师三天扶教辅元大法师真君，说是汉朝的张道陵，曾以符水给人治病。从唐代开始，屡次加封为正一靖应真君，子孙也有封号。明朝沿袭正一嗣教真人封号。但宋朝邵伯温说，张鲁祖陵、父衡，以符法相授受，自号师君。今年以正月十五日为张道陵生日，遣官诣显灵宫祭告，亦违背祀典。

5，大小青龙神。说是僧人名卢，住寓西山，有二童子来侍。时久旱，童子入潭化为二青龙，遂得雨。后朝廷赐卢“感应禅师”称号。建寺设像，别设龙祠于潭上。宣徳年间，建大圆通寺，加二龙封号，春秋设祭。近来连旱，祈祷无效，不应再加祭祀。

6，梓潼帝君。说是四川张亚子，在晋代做官，死于战争。当地人给他建庙。唐宋两朝屡次加封，至“英显王”。道家说是帝命梓潼掌文昌府事及人间官禄，所以元朝加封号为帝君，天下所有的学校都加以祭祀。景泰年间，京城在旧庙基础上又翻新，每年以二月三日生辰遣祭。梓潼神在蜀地显灵，只应在四川设祭为宜。文昌六星和他没有关系，宜下令罢免他的祠庙，祠庙在学校的，应全部加以拆毁。

7，北极佑圣真君。就是玄武七宿，后人当作真君，并且造了龟蛇放在脚下。宋真宗避讳，改为真武。靖康年间，加封号佑圣助顺灵应真君。又有人说，真武为浄乐王太子，修炼武当山，功成飞升。奉上帝命镇守北方。披髪赤足，建皂纛玄旗。这是道家附会之说。明朝御制碑说，太祖平定天下，多蒙该神阴佑。曾建庙南京，进行祭祀。太宗靖难之役，神又有显相功，于是在北京艮地和武当山重建庙宇。两京在每月初一十五，都要遣官祭祀，而武当山又有専官督祀事。宪宗皇帝曾铸神金像。现在请求按洪武年间规定，每年三月三日、九月九日，用素菜遣太常官致祭，其余全部停免。

8，崇恩真君隆恩真君。道家说，崇恩真君姓萨名坚，西蜀人。宋徽宗时曾随王侍宸、林灵素辈学法有验。隆恩，就是玉枢火府天将王灵官，又曾随萨传授符法。永乐年间，因为道士周思得能传灵官法，就在禁城之西建天将庙及祖师殿。宣徳年间，改称大徳观，封二真君。成化初年，改显灵宫。每年换袍服，所费甚多。近来祈祷无效，亦當罷免。

9，金阙上帝、玉阙上帝。有记载说，闽县灵济宫祭祀五代时徐温的儿子徐知证、徐知谔。明朝御制碑，说是太宗曾经患病，祈祷该神就好了。于是大规模翻新闽地的庙宇，春秋致祭。又在京城立庙祭祀，加封金阙真君、玉阙真君。正统、成化年间，又累加封号为上帝，朔望等节日，都遣官祭祀，并且及时献上时新祭品，四季要换袍服。这神的世系事迹，并没有多么特殊的地方。又僭称帝号，应该革正。浪费的财物，亦宜节省。神父圣帝、神母元君，还有金玉阙元君，就是二徐的父母及其配偶。宋朝时封他的父亲齐王为忠武真人，母田氏为仁寿仙妃，其他配偶都被封为仙妃。永乐至成化年间，屡次加封。现在应该废除称号，罢除祭祀。

10，东岳泰山神。泰山是五岳之首，庙在泰安州山下。每年朝廷南郊祭天及山川时，都有泰山神参加享受祭祀。现在朝阳门外有元代的东岳旧庙，我朝因循而不废除。然而既然有专门祭祀，并且合祭于南郊祭天，则此庙之祭实为烦渎。

11，京师都城隍神。旧庙在顺天府西南，以五月十一日为神诞辰，所以这一天以及节令，都遣官祭祀。考察城隍神不是人鬼，哪里有什么诞辰？况且南郊秋天祭祀都已经合祭，则诞辰及节令之祀非宜。所有这一切，都应该罢免。

皇帝听完以后，下令：修建斋醮、遣官祭告，还有东岳、真武、城隍庙、灵济宫祭祀，都仍旧不变。二徐真君及其父母妻子，革去帝号。封号仍旧，但冠袍等物换回焚毁。其他建议批准执行。

这是继汉代匡衡等建议废除淫祀之后，古代国家又一次大规模整顿国家祭祀的行为。在整顿上，许多神祇被罢免或降低规格，可视为无神论行为表现之一。

四，嘉靖年间整顿乡贤祭祀

把对人民有功的人祭祀为神，是中国古来相传的传统，也是儒教神祇的基本来源之一。自从国家设立孔庙祭祀以后，著名的儒者以到孔庙陪同孔子享受祭祀为死后的最高荣誉。次一等的，只能在当地享受祭祀。那些死后进入孔庙的著名儒者，也往往被许多地方建祠祭祀。这些建在各地、祭祀名人的祠堂，称之为“先贤堂”。先贤堂唐代就有，明代特别发达。但是也有一些人，夸大其祖先功德，利用某种势力，将自己的祖宗放进先贤堂，也有依仗财力或某种条件私建的先贤堂。使所谓先贤祭祀，泛滥成灾。嘉靖年间，朝廷下令，拆毁私建的先贤堂和国家祀典所没有的神庙。

以上所述，是明代国家层面废除淫祀的举措。