道教与天气预报

从汉代开始，道教建立之初，道教就致力于“关云望气”，以占晴雨风霜，并和人事之吉凶联系在一起。马王堆出土的《五星占》中就有许多“占云气的内容”，与当时的气象有关。随着道教兴盛，宋元时期出现了一派专门研究“雷法”的道士，他们往往有祈雨之术。每当久旱不雨，影响农作物生长时，总要请一些道士布坛做法，祈求上天普降甘露。历史上曾有许多道士因“祈雨有验”而获得皇帝的赏赐。如宋徽宗时道士林灵素，“惟稍识五雷法，召唤风霆，间祷雨有小验而已”，以至于“帝独喜其事，赐号通真达灵先生，赏奎无算”。

古代道士有祈雨的职责

由于道士要祈雨，必须有“运雷霆于掌上，呼风雨于目前”的本领，不懂得一定的气象知识不行。所以钻研“五雷天心正法”的道士，大都要观云望气，了解气象的变化规律，否则祈雨不验，弄不好会招致杀身之祸。古代的一部分道士对天气的变化进行了长期观察，总结了一定的经验，掌握了一定的气象知识。

《雨阳气候亲机》，就是一本记载了道教的气象知识的专著，从书名就可以看出它与气象变化有关，而且“亲机”是说这些都是来自亲自观察的记录。其主要内容是根据云气在日月星辰等处出现的时间、位置、颜色、形体和移动的方向等因索，观测气象的变化，尤其是风雨雷霆何时出现，其大小强度等，类似于今天的“天气预报”。《雨阳气候亲机》认为要预测天气，首先必须观察云的大小、位置、颜色等。如“太阳”篇是关于太阳周围的云气的观察：

“日未出，先拂晨于东方日出处验之，黑云如鸡卵、如旗山、阵鸟、龙头、蛇鱼、灵芝、牡丹，并应当日未申时有雷雨；或紫黑云穿贯日，及在日上下并应当日；若黑云如鱼鳞，主有风，三日后方应雷雨。”早晨东方云气的变化，确能反映当天的天气。这里描述的大约是夏季阵雨多发时的天气预报。东方出现黑云，一般都会下雨。《雨阳气候亲机》最后系统地总结了预报天气的各种方法。其中有些内容完全建立在经验基础上的，也是较为符合气象变化规律的。如：“天旱之年看雨师，雨师立脚重如山，顷刻之间雷雨作，黑云未雨密虹生。”这是说要想准确预报，必须找到下雨的征兆，即所谓“雨师”，实际上就是黑云。“重如山”的黑云压境顷刻之间就会雷雨大作。如果不下雨，就一定会有彩虹出现。《雨阳气候亲机》对于气象变化还是有一定的科学态度的。由此看来，祈雨的道士中有些也是讲科学的，至少他们认识到天气变化是客观的，所谓祈雨之术，必须在出现下雨的征兆时实行才能有验。

祈雨仪式

气象学是一门经验性较强的科学，只要长期细致地对天气现象进行观察，就能找到规律，从而能够较准确地预报天气。中国古代的劳动人民在长期的生产实践中总结出了大量的气象知识，而道教对天气的研究及其预报方法，当然也不应该因为他们从事祈雨等宗教活动而被排斥在外，而是应该给予较高的评价。

道教自身修炼的宗教实践活动也要求道教徒通晓天文地理。《丹房须知》云：“修炼之士，必上知天文，下知地理，达阴阳，穷卦象，并节气。”道士炼丹时，掌握了天文地理知识，就可以“休旺日时，升降火候，进退鼎炉”。所以，要达到延年益寿乃至羽化为天仙或蜕变为地仙之目的，天文地理的观测是不可或缺的。这是因为在道教看来，天地人一体，个体生命的长短天寿与外界自然环境休戚相关。《太平经》就指出：“天地病之，故使人亦病之，人无病，即天无病；人半病之；即天半病之，人悉大小有病，好天悉病之矣。”道教炼养以“道法自然”为圭木，强调顺天应时，因此《太平经》严厉批评了那种“内则不能究于天心，出则不能解天文明地理”之人。“仰观俯察可以赜其机，一始一终度数筹算可以得其理”。换句话说，只有注重对天象、地理、物候的观测，才能探赜索隐，掌握天地运行之机理，做到“体天法象”，达到最佳炼养效果。

星象是道士预测天气的主要依据

从这一修道思想出发，道教的许多炼养方术如上清派所传的各种存思北斗七星法、存五方神法以及吞食日气月耥星光之类的服气法，都是结合一定的天象地耻方位知识构建的。此外，魏晋南北朝时期，道教多层次、全方位梯级神仙谱系的构造，斋醮祭坛的设置，以及步罡踏斗之类的科仪编排，也离不开相应的天文宇宙和地理知识。上述种种因素，无疑会促使道教重视对天文地理现象的观测与研究，从而孕育了深刻的科学观察思想。

道教与天气预报

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