老子「一气化三清」(为什么只有老子一气化三清)

蓝天白云

一气含三混沌初，

太清立教自虚无。

谁将周礼东传孔，

谁入函关化胡夷。

八十一章明道德，

百千万亿镇玄都

太上为道之祖，体於自然，在乎三清之前，象帝之先。

1、太上者，万物之所尊，在圣为众圣之尊，在真为万真之先，在地为万国帝王之师，在法界为无上法王，在教为万教之祖。

而且常常分身下降诸界，传教度人，弘扬道法。故《正一法文天师教戒科经·大道家令戒》曰:"道亦形变，谁能识真？

老子是老君爷的第十八次世化身。著有震古烁今的万经之王《道德经》。

太清道德天尊

玉清元始天尊

上清灵宝天尊

鸿蒙未分，化元光一道，乃太上先天原始之祖炁也，称名曰道(太上无极大道)。第一化先天教主，元始天尊;第二化玉宸道君，灵宝天尊;第三化太清圣主，道德天尊。

那么对太上老君身份做注解比较详尽的还有几本道经，比如《太上老君开天经》，还有《太上老君清静经图注》，我们看下原文：

2、无极品第一

老君曰：大道无形，生育天地。大道无情，运行日月。大道无名，长养万物。

注：老君曰。老者乾阳也，君者性王也，曰者说谈也。

夫老君之出，莫知其原，自混沌以来，无世不出，上三皇号万法天师，中三皇号盘古神王，后三皇号郁华子，神农时号大成子，轩辕时号广成子。千变万化，难以尽推。或化儒圣，或化释佛，或化道仙，隐显莫测。或著感应，或著道德，或著清静，功德以无边。

3、万法天师、盘古神王、郁华子、大成子、广成子……这些都是太上老君的分身或者说化身吧！老子也是太上老君的化身之一，因为经注的原文很明确的指出，或著道德、或著清净，著作《道德经》的就是老子嘛！

轩辕黄帝曾问道于广成子，按照《太上老君清静经图注》的解释，广成子其实也是太上老君的一个分身或者说化身，那么“黄帝问道广成子”，其实不也是向太上老君问道嘛！

黄帝也有本著作《黄帝内经》，后世中医奉为圣典，所以我常说、佛道儒医武易是有关系的，我一直倡导“六以之道”：

太上老君自混沌以来无世不出，千变万化难以尽述，功德已无边。老子一气化三清，在《封神演义》里就有，在书里这哥三个都是鸿钧老祖座下，“封神故事”其实就是阐颤教和劫教的一场大战，灵宝天尊打不过太上老君和元始天尊联手，一生气要重塑宇宙再造乾坤，被上级制止了……

4、这里边我们看着好玩，其实认真分析也

道可道，非常道，名可名，非常明（傅奕本）

道，可道也，非恒道也，名，可名也，非恒名也（帛书版老子甲本）

清朝皇帝老婆的级别，就有“答应”也有“常在”，这个“常在”应该是经常在皇帝身边才对，但是皇帝不可能只和你一个人睡，所以“常在”其实也有“不在”的时候。

就不是这个语义了，没有其他三个季节了，都是春天，这才是我们现代人理解的“春恒在”。

比如长春真人丘处机，“长春”我们就可以理解为“恒春”，邱真人的精气神和身体永远是春天，“恒、定”在春天，这样理解没有错误。

道可道，非常道，名可名，非常明（傅奕本）

道，可道也，非恒道也，名，可名也，非恒名也（帛书版老子甲本）

5、太一生水，水反輔太一，是以成天。天反輔太一，是以成地。天地（復相輔）也，是以成神明。神明復相輔也，是以成陰陽。陰陽復相輔也，是以成四時。四時復相輔也，是以成倉熱。倉熱復相輔也，是以成濕燥。濕燥復相輔也，成歲而止。故歲者，濕燥之所生也。濕燥者，倉熱之所生也。倉熱者，（四時之所生也）。四時者，陰陽之所生（也）。陰陽者，神明之所生也。神明者，天地之所生也。天地者，太一之所生也。是故太一藏於水，行于時。周而或（始以己為）萬物母；一缺一盈，以己為萬物經。此天之所不能殺，地之所不能埋，陰陽之所不能成。君子知此之謂……（聖，是明太一也。）

天道貴弱，削成者以益生者；伐于強，責於……（弱，謂上下之道也）。

下，土也，而謂之地。上，氣也，而謂之天。道亦其字也，青昏其名。以道從事者，必托其名，故事成而身長。聖人之從事也，亦托其名，故功成而身不傷。天地名字並立，故過其方，不思相（輔。天不足）於西北，其下高以強；地不足于東南，其上（低以弱。不足于上）者，有餘於下，不足於下者，有餘於上。

6、看到了没有，我们念叨的“太一生水”在郭店楚简的原图片中，我明明看到了“大一生水”，这个“太一生水”是很多专家和学者的共同论断，我经过辨识与思考，也认同了这个观点，按照这个逻辑“大”和“太”可以“同意义”。

《太一生水》前三句如下：

太一生水。

水反辅太一，是以成天。

天反辅太一，是以成地。

第一句开宗明义——太一（大一）生了“水”！（水是有引号的）

其实真正的原文是：太一生

我的理解是：太一生了一个水样的状态！

这才合上了后边的文字——有状昆成！

有的版本解释为“有物混成”，也是没错的。

因为中华文字是“书画同源”，我们的文字最早是来源于“图画”的，那么文字离开了“图画”单独成为一个“字”的时候，这个字未必能表述原图画全部的意思。你看文字最终要返到“原图画”上，这一点很少有人能做到，所以就造成后世的很多误解和曲解。

太一生了一个水状物，我们就当它是“水”吧，但是绝不要把它当成人间的水。

这时候我们再次请出“三清”。

太清道德天尊

玉清元始天尊

上清灵宝天尊

上清、太清、玉清

三“清”都是“水”。

都是太一 生 水的“水”！

诸君明白了否？

“清”本身就有“三点水”，按照《封神演义》来说，如果上清灵宝天尊有“重塑宇宙再造乾坤”的能力，那么此刻他就应该生成了，“三清”必须生在天地之先，才可能有“改天换地”的法力。

因为马上世道就变了！

太一生水，这里边我理解应该这么读：太一，生，水！

水被太一“生”出来，水离开了太一单独存在！然后才可能出现——水反辅太一，是以成天。

这时候天生成了，然后天反辅太一，是以成地。

如果天先生成后才有“三清”，那就不对了，他们就不可能有“改天换地”的本事了。只能“换地”了。

天反辅太一，是以成地。

地生成后再“化生”三清，三清就连“换地”也做不到了才对。

所以《太一生水》是纲！

7、我再引申一下，《太上老君清静经图注》这本书，“清净”不也是“水”嘛！其实也是“太一生水”的水，这才叫“经文”啊！

解释“水”的特性，不就是解释“道”嘛！

8、有了《太一生水》这个我钦定的《纲领性文件》为后盾，那么我们看“有物混成”和“有状昆成”，它里边蕴含的字义没有区别，“混”就是昆多了“三点水”，这个一点错也没有，因为太一就是生了个“水状物”，简而言之就是“太一生了水”嘛，加了“三点水”，也许后世更容易明白。

《太一生水》这个篇目在郭店楚简中埋藏了2400年，当然还有竹简版《老子》，致使我们2400多年都看不到原本原文。

太一生水

太上老君

太上者，万物之所尊，在圣为众圣之尊，在真为万真之先，在地为万国帝王之师，在法界为无上法王，在教为万教之祖。

两个名号是有关联的！

都是“太”字开头。

注：老君曰。老者乾阳也，君者性王也，曰者说谈也。（《太上老君清静经图注》无极品第一）

鸿蒙未分，化元光一道，乃太上先天原始之祖炁也，称名曰道(太上无极大道)。第一化先天教主，元始天尊;第二化玉宸道君，灵宝天尊;第三化太清圣主，道德天尊。

9、此乃道生一，一生化二，二生化三，三生化万物。阴抱阳，生天地万物，生仙佛，生圣，生贤，倶以从道而生，生生化化，无极无穷之妙哉。（此节摘自网络）

这个炁字念qi(气）

祖炁就是祖气。

近代我们有个道家修行者出了一本书就叫《炁体源流》。

我个人以为，无、無、炁这几个字在春秋战国时代有时是通用的，有时各有各用。它们甚至可以代换！

其实在老子写书的年代，各国文字并不通用，比如郭店楚简就是用楚国文字写的，一篇文章我写给谁，也许只有收信人才能看懂，现代人是无法理解的。

马王堆帛书中就出现了现代版的“无”字和“無”字，是分开用的，我相信在写成帛书的年代，这两个字的字义是不同的，谁也不是谁的简写，各有各的意思。从此处深究进去，也许就是破译《道德经》的金钥匙。

1980年版《马王堆汉墓帛书》

马王堆帛书甲本原文是这么写的：

道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无名，萬物之始也，有名，萬物之母也，（故）恒无欲也，以観其眇（妙），恒有欲也，以観其所嗷，两者同出，異名同胃（谓），玄之有（又）玄，衆眇（妙）之门。

马王堆帛书乙本原文是这么写的：

道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无名，萬物之始也，有名，萬物之母也，（故）恒无欲也，以観其眇（妙），恒又有欲也，以観其所嗷，两者同出，異名同胃（谓），玄之又玄，衆眇（妙）之门。

傅奕版（道德经）

“道”可道，非常“道”；“名”可名，非常“名”。

“无”，名天地之始；“有”，名万物之母。

故常“无”，欲以观其妙；常“有”，欲以观其徼（jiào）。

此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

我依据《太一生水》，依据马王堆帛书版甲本，擅自修改一版我自己认为对的《道德经》诸君看看！！！

道，可道也，非恒道也。

名，可名也，非恒名也。

炁，名萬物之始也，

有，名萬物之母也，

（故）恒（道），无欲也，以観其眇（妙），

恒（道），有欲也，以観其所嗷，

两者同出，異名同胃（谓），玄之有（又）玄，衆眇（妙）之门。

道，可道也，非恒道也。

名，可名也，非恒名也。

道啊，这东西可说捏！（可道也），我说的道，只是道的表象，我无法形容他的内在，（非恒道）但俺知道它是确实存在滴!

如同给人起名字一样（可名也）

我叫他小孩，

他长大了就叫青年，

我叫他青年，

他已经变成壮年了，

我叫他壮年，

他又变成老人了（非恒名也）。

名字是我（老君）起的，这个人自己不知道！

10、一个固定的名字概括不了人的一生，这个道理和我们给“道”起名字是一样的，它既一成不变又千变万化，万事万物中都有它的参与，道的伟大语言是不足以形容的。

炁，名萬物之始也，

有，名萬物之母也。

万物还没有形成之前，宇宙中是炁，《太一生水》的开篇中写道：太一生水。其实就是这个炁，我在原文中怕你们理解错误，我画了一副图画——

太一生

太一生了一个水样的状态！

你叫它“水”也行，叫它“炁”也罢，它没有固定的样子，就是个“形”，或者“状”而已，它是万物万物的宗祖，所以

炁，名萬物之始也。

这时候炁该是父亲的角色

它不断地变化，终于有一天它变得有形有相了（有），它的身份性别就变了，这时候它是万物的母亲（有，名萬物之母也）。

这时候它由“恒”道变成了“可道也”，因为有形有相，我就可以形容它了。

恒道因为从宇宙诞生的刹那，它就“恒定”在那里，它无欲无求，无来无往，无尽无休，就是那个样的存在（无欲也）。你想了解“恒道”，就的“妙”！

这个字用的不对，这是现代人用的，我在原文中写的是“以観其眇”！

妙，怎么来的？

你“少”用“目”才能“妙”啊！

11、如果你们现代人不懂，去庙里请教我那些出家修道的徒子徒孙道士们，他会告诉你怎么“少用目”，如何“闭目打坐”的诀窍，你只有这样做，才能了解“恒道”！进入恒道的至高境界！

在佛家这个方法叫“观自在”

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时……

这么说能懂了吗？

这是“道”恒不动的时候，你了解接近它的方法！

那么它有一天想动的时候呢？恒（道），有欲也，以観其所嗷。

这是个象声词嗷ao发（熬）的音即可，各个版本用字也许不同，但是这个字是表“发音的”，不是一种声音，而是各种声音。

太一生水啊！

老子一炁化三清啊！

12、你们动动脑子想想，别管是“水”还是炁，它是能量，它是生成衍化宇宙的庞大能量（恒道），恒道啊！它运动起来能没有声音吗？

你们后世总是傻傻的说，天地始于一震！

这个震没有声音吗？

所以嘛！

恒（道），有欲也，以観其所嗷。

“恒道”或者说它“水”，或者说它“炁”，或者你们现代人叫它“能量”“能量团”，我老人家都不介意。

它动的时候太壮观了，你们能看得见它的变化，比如电闪雷鸣，比如天崩地裂，这就不用我老人家说了，你们可以直接观看到它的伟大，

其实“道”本无言！（没法说），文字是为了把你带入“情境”！这个道理你们现代人要懂！

两者同出，異名同胃（谓），玄之有（又）玄，衆眇（妙）之门。

道有“恒无欲”和“有欲”，两种状态，两种都是“道”的不同显现（或者说动静），它们是同根同源的，都在“道”的本体上呢（異名同胃）！这个胃就是胃，不是不知所谓的谓，此处代表道的“统一本体”。

我们现在这个宇宙啊！

现在的宇宙吧！就是道“有欲”和“无欲”两种状态互相运动下的混合产物，你们看到的九大行星都是圆的，月亮围着地球转，地球围着太阳转，好玩不？

其实推广开来，银河系不是如此吗？整个宇宙不是这样“旋之（中）有旋”吗！

像有“弦”“玄”（线），牵引着它们旋转一样，（玄之有（又）玄）。

『13』、参考

1、^南怀瑾：《论语别裁》

2、^ 杨伯峻：《论语译注》，北京 ：中华书局，

3、^朱 熹 ：《论语集注》卷二 ，《四书章句集 注》本 ，北京 ：中华 书局

4^ 老子学宫《太极禅意》