揭秘白玉蟾祖师《快活歌》中的隐逸生活（上）(白玉蟾道教祖师)

南宋白玉蟾的《快活歌》共两首。第一首结尾曰：“偶遇太平兴国宫，白发道士其姓陈。半生立志学铅汞，万水千山徒苦辛。一朝懈逅庐山下，摆手笑出人间尘。翠阁对床风雨夜，授以丹法使还元。人生何似一杯酒？人生何似一盏灯？蓬莱方丈在何处？青云白鹤欲归去。快活快活真快活，为君说此末后句，末后一句亲分付。普为天下学仙者，晓然指出蓬莱路”。

白玉蟾设问“蓬莱方丈在何处”，大意是问仙境在哪里？如何到达那里？白玉蟾自答曰“青云白鹤欲归去”，大意是说仙境在天上，归隐山林吧，在隐逸中修炼！白玉蟾以自问自答的形式，肯定庐山太平兴国宫老道士陈知白的隐逸生涯，鼓励他坚持修炼，并宣传隐逸为人生大道，成仙为人生终极目标。《快活歌》的这一主题，在白玉蟾宏丰的著述中别具一格，使我们窥豹一斑，得以了解白玉蟾的隐逸思想。

白玉蟾是如何实践的呢？《快活歌》第二首结尾自述曰：“溪山鱼鸟任逍遥，风月林泉供笑傲。蓬头垢衣天下行，三千功满归蓬岛。或居朝市或居山，或时呵呵自绝倒。云满千山何处寻？我在市廛谁识我”？白玉蟾的隐逸生涯丰富多彩，不限一途。白玉蟾无论隐于市，还是隐于野，他不是住于宫观茅舍，就是云游四方，身份是道士，实质上是隐于道教。大而言之，是隐于教，宗教的教。

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白玉蟾曰“晓然指出蓬莱路”，表明其隐逸是追求成仙，即追求生命的永恒和来世的极乐。这是道教隐逸的最高追求。道教隐逸追求成仙，动力根源来自人间，既是宗教信仰，也是一种人文情怀。白玉蟾设问“人生何似一杯酒，人生何似一盏灯”，将这种动力根源概括得很清楚。“人生何似一杯酒”是说人生苦，“人生何似一盏灯”是说生命脆弱和短暂。造成人生苦的原因是多方面的，既有自然灾害和生老病死等原因，也有战争、乱政、社会不公正和自己的感情及欲望等根源。儒家隐逸和道家隐逸考虑较多的是远离政治，宗教隐逸考虑更多的是脱离苦难。在宗教隐逸中，道教隐逸更重视生命。

在道教隐逸中，白玉蟾又有与众不同之处。这指的是他经常“放颠放劣”。《快活歌》第一首中曰：“如今快活大快活，有时放颠或放劣……一个闲人天地间，大笑一声天地阔”。

白玉蟾有一段乞讨云游的生涯，这是“放颠放劣”的表现之一。《快活歌》第一首有两句概括这段经历曰：“衣则四时惟一衲，饭则千家可一钵”。道友们笑他疯癫。《云游歌》第一首中曰：“云游不觉已多年，道友笑我何风颠”。

白玉蟾在乞讨云游中举止怪异，普通人也称呼他为疯癫。《快活歌》第二首开头曰：“破衲虽破破复补，身中自有长生宝。拄杖奚用岩头藤？草鞋不用田中藁。或狂走，或兀坐，或端立，或仰卧，时人但道我风颠，我本不颠谁识我？”

乞讨云游中白玉蟾蓬头跣足。其《自赞》曰：“千古蓬头跣足，一生服气餐霞；笑指武夷山下，白云深处吾家”。蓬头跣足成为白玉蟾的标准像。元顾瑛编《草堂雅集》卷4张翥诗《白玉蟾像》曰：“昆仑夜裂老蟾生，八角婴儿夺月精，蓬发垢衣湖海上，无人知是葛长庚。”嘉靖《九江县志》卷14《外志·白玉蟾》云：“唐白乐天之后，自幼慕长生之术，师翠虚陈先生，或蓬头跣足，隐显莫测，挥洒文墨，信笔而成。”

白玉蟾把乞讨云游比喻为吃生姜和胡椒。《快活歌》第一首开头曰：“快活快活真快活，被我一时都掉脱。散手浩歌《归去来》，生姜胡椒果是辣”。白玉蟾效仿陶渊明，践行《归去来辞》，但乞讨云游可不像归园田居那样淡泊安然，而是很“辣”。

白玉蟾用两首《云游歌》，专门陈述乞讨云游之“辣”。白玉蟾回忆自己乞讨云游中经受风霜雨雪的情景，真是惨不忍睹。《云游歌》第二首中曰：“尝记得，洞庭一夜雨，无蓑无笠处，偎傍茅檐待天明，村翁不许檐头住。又记得，武林七日雪，衣衫破又裂，不是白玉蟾，教他冻得皮迸血，只是寒彻骨。又记得，江东夏热时，路上石头如火热，教我何处歇？无扇可摇风，赤脚走不辍”。

对于乞讨云游中备尝世态炎凉，白玉蟾更是不堪回首。《云游歌》第一首中追述曰：“家家门前空舒手，那有一人怜乞儿！福建出来到龙虎，上清宫中谒宫主。未相识前求挂搭，知堂嫌我身蓝缕。恰似先前到武夷，黄冠道士叱骂时。些儿馊饭冷熟水，道我孤寒玷辱伊”。

乞讨云游既是吃“生姜胡椒”，当然享受不到“采菊东蓠下，悠然见南山”的清趣，只能满嘴吃出“果是辣”的味道。“生姜胡椒”虽然辣，但白玉蟾吃起来感到快活，这是因为他吃“生姜胡椒”时可以“一个闲人天地间，大笑一声天地阔”，可以实现自由意志，活出自我，做我自己。这种快活还包括他找到了老师，获得了口诀，因为他乞讨云游的目的之一是寻师。《华阳吟三十首》第3首曰：“一从脚别海南船，身逐云飞江浙天。走遍洞天寻隐者，不知费几草鞋钱？”

“放颠放劣”的另一种表现是白玉蟾嗜酒狂饮。《快活歌》第一首中曰：“有酒一杯复一杯，有歌一阕又一阕。日中了了饭三餐，饭后齁齁睡一歇。放下万缘都掉脱，脱得自如方快活。用尽醒醒学得痴，此时化景登晨诀”。这是自我描述狂饮高歌、酒足饭饱酣睡的情景。在《华阳吟三十首》第9首中，白玉蟾还自我描述醉酒之态云：“渴饮金波数百钟，醉时仗剑指虛空。脚跟戏蹑交乾斗，长啸一声天地红”。嗜酒伴随他终生。蓬发跣足垢衣和嗜酒的白玉蟾，使人们联想到济公的形象。

从戒律上讲，白玉蟾是反对沉溺于酒的。《海琼白真人语录》卷1记录他和彭耜的问答：“耜問曰：‘有五戒，其一曰不飲酒。然酒亦不害於道，愚恐昏迷其性。故也酒果可戒乎？’答曰：‘藏經太上云：高才英秀，惟酒是耽，麴蘖薰心，性情顛倒，破坏十善，兴起十恶，四达既荒，亦通亦塞’”。但他自己饮酒，另有说词。在《华阳吟三十首》第14首中，将饮酒与吟诗、与修炼结合曰：“一吟一醉一刀圭，真气真精满四肢。若到酒酣眠熟后，满船载宝过曹溪”。在第30首中，白玉蟾解释说饮酒吟诗是为了隐逸：“拈弄溪山诗伎巧，吐吞风月酒神通。且将诗酒瞒人眼，出入红尘过几冬”。总之，白玉蟾嗜酒，是因为酒醉之后“放下万缘都掉脱，脱得自如方快活”，可以放浪形骸、无拘无束、随心所欲，能够获得卸去物累的超脱感。

本文节选自朱越利《由白玉蟾《快活歌》谈到现代“易隐”》，原载《上海道教》2007年第4期，第15～19页。