越南自称龙子仙孙，传说神农氏炎帝后裔建国，被当地民众尊为国祖(越南龙子仙孙的故事)

在越南雄王被视为国家和民间记忆中的祖先，被越南人奉为“国祖”，每年农历三月初十越南举国上下都会举行盛大的雄王祭祀活动，越南国家领导人均会出席上香致敬。其实雄王被视为越南人的国祖并不是一开始就如此，而且经历了漫长的历史演变。

一年一度热闹的雄王庙会

根据越南传说，相传上古时期的鸿庞氏雄王是越南最早国王的称号，而第一代鸿庞氏雄王则是神农氏炎帝三世孙帝明之子泾阳王禄续，相传帝明很喜欢贤明的禄续希望将帝位传给他，可说由于有嫡长子帝宜，所以贤明的禄续请求封在南方百越之地，最后泾阳王统治南方，建国为赤鬼国，并以“壬戌年（公元前2879年）”为鸿庞氏元年。

雄王被称为越肇祖

后泾阳王之子貉龙君娶妪姬生百卵开百男（这些孩子就是百越的先祖），五十男随母居峰州，推尊雄长者为雄王，建文郎国、以雄王为号传十八世，因此第一位雄王成为越南4000年历史上的首位君主，被视为越南国家的祖先。越南史书《大越史记全书》对此有载：

壬戌元年初，炎帝神农氏三世孙帝明，生帝宜。既而南巡至五岭，接得婺仙女，生王。王圣智聪明，帝明奇之，欲使嗣位。王固让其兄，不敢奉命。帝明于是立帝宜为嗣，治北北，封王为泾阳王，治南方，号赤鬼国。王娶洞庭君女，曰神龙，生貉龙君。

现代越南历史中描述长达两千多年的雄王时代是越南历史上最重大的时期。历代雄王教会越南人种植水稻，知道羞耻，奠定了越南民族基础，最终形成了后来的越南文化。而中国古籍中所提到的骆越，就跟雄王的传说有关。

越南古代史家认为越南的一些古老风俗，就是为了雄王貉龙君，像背发纹身就是越人怀念貉龙君的表现，相传越南先民以渔猎为生，经常为“蛟龙所伤，因此雄王便叫大家在身体上刺龙画怪，用以吓阻蛟龙，于是越南人形成了纹身的习俗。《岭南摭怪》载：

以墨刺画其身，为龙君之形、水怪之状，自是民免蛟伤之灾。而百粤文身之俗，实始于此。

雄王国祖认同越南人是从15世纪前黎朝才开始系统化的，最初越南人虽然早在越南李陈时代就已经有雄王传说流传，如成书于此时期的《粤甸幽灵集》《岭南摭怪》中都收有相关传说。在越南早期的史籍《大越史略》卷一国初沿革中提及雄王十八世，但当时越南封建王朝都是以南越国赵佗为越南真正建国的开始，视为越南国统和国史的开始。

雄王庙

陈朝黎文休提出：

赵武帝能开拓我越，而自帝其国，……为我越倡始帝王之基业。

后黎朝打败明军第二次自立时，发表相当于独立宣言的《平吴大诰》，就提及南越国是肇造越南的祖先：

惟我大越之国，实为文献之邦，山川之封域即殊，南北之风俗亦异。粤赵丁李陈之肇造我国，与汉唐宋元而各帝一方，虽强弱时或不同，而豪杰世未尝乏。

后黎朝使臣吴士连也提及南越国失其守，“国亡统绝”，都表面越南陈朝和前黎朝早期都将南越赵佗视为国祖，而非志怪传说中的雄王。

而到了前黎朝中期，发端越南富寿省越池市羲岗乡古迹村的雄王崇拜开始被朝堂之上的越南帝王注意，雄王的被重视和越南后黎朝君主对越人起源的探寻以及雄王在越南大历史叙事中的地有着明显的关联，雄王发展成为越南国祖的过程中其实也是一直受到越南封建统治力量主导。从黎圣宗时期开始，越南帝王开始重视雄王，黎圣宗时期越南南灭占城，西侵哀牢，北和明朝，之后越南十分强大，建立了仅次于中原王朝的亚宗藩朝贡圈，真腊等国被迫向越南朝贡。后黎朝黎英宗1572年为了重新定义越南国统，下令编撰了《雄王玉谱》，《雄王玉谱》主要讲述了自貉龙君起十八代雄王的故事,明显是为了论证越南国统在远古时期就存在，甚至雄王开头的年份壬戌元年比中国黄帝甲子元年还早一百八十三年。越南阮朝的阮伯卓《皇越甲子年表》的凡例对此还大说特说：

一，谨按我越鸿厐氏起于壬戌年（西历纪元前二千八百七十九年），是在中国黄帝（甲子元年）之前一百八十三年。

这部《雄王玉谱》有着志怪小说的传奇特点，还汇集了古代越南思想文化传统，折射了后黎帝王的天下之主的心态，因为当时的前黎朝进入了中兴黎朝时期，当时正和篡夺前黎朝权力的莫朝争夺越南的正统，而且黎英宗本人并非前黎朝黎利的直系子孙，而是所谓黎利的哥哥黎除的五世孙，只是黎英宗被当时前黎朝权臣郑主扶持才登基。其为巩固后黎朝政权才下令撰写越南新的国统系雄王。终黎中兴朝，雄王的祭祀与仪式也已臻成熟。

后黎朝开始南越肇祖从赵佗变为雄王，雄王庙正殿前门匾就写着南越肇祖

黎中兴朝时期雄王国统被重视，越南史学家也开始抛弃原来的南越赵佗肇祖说，开始以雄王为国统。黎中兴朝官修的史书《大越史记全书》就以鸿庞氏为首，记为鸿庞纪，之后是安阳王的蜀纪，第三才是南越赵佗的赵纪。《大越史记全书/卷首》大越史记续编书对此有载：

继以襄翼帝于洪顺三年，命兵部尚书兼国子监司业兼史官都总裁武琼，撰大越通鉴，述自鸿庞氏至十二使君别为外纪自丁先皇至国朝太祖髙皇帝大定天下初年为本纪。其笔削大法，又炳炳于史笔之征旨矣。又摭取自洪庞氏至吴使君，题曰大越史记外纪全书，自丁先皇至我国朝太祖髙皇帝为本纪全书，并依如前史臣吴士连、武琼等之所着述也。其自国朝太宗至恭皇，则因前书所载，题曰本纪实录。又参究登柄野史，及略取当时所献各遗编，述自国朝庄宗裕皇帝至神宗渊皇帝，增入国史，命曰大越史记本纪续编。

黎中兴时期还通过官方认可和修复富寿省雄王祖庙方式确定雄王的地位，1674 年当时黎中兴朝的郑主西都王就曾下令修复雄王庙,并称修复雄王庙是”寿国脉“，《微岗社令谕》:

大元帅掌国政尚师太文德功仁威明圣西王令谕:山围县微岗社官员社村长阮文金、阮文殿、阮文御、阮得禄、黄文求、阮文植、阮仁字、阮仁力、陈文富、阮进朝等，兹有奉守隶屼高山雄大王庙祠下神宫，前堂、穿堂、后堂、仪门各连间有渗漏等，因应许本社构作，遵如令内，务在完好。系递年培筑、立堤路及户分、搜差各役，并准饶，以舒民力。兹后祠内如有朽弊示，仍修理如仪，以便奉事，寿国脉。其奉差总干官及本县县官等衙门合遵奉节，不得扰捉，若违者，有罪兹.

黎中兴朝兴雄王之后，越南历朝对雄王都大加进上神敕，后黎朝历代都用上神敕，起于布衣的西山朝阮惠称帝时立马向雄王上神敕，有赋予雄王信仰保佑“皇家兴图一统”的意味。而在越南最后的王朝阮朝建立时，阮朝时期越南君主彻底正式确定了雄王的国祖地位，最先子啊1823年阮朝第二位皇帝阮圣祖明命在阮朝都城承天府建历代帝王庙、将雄王列入其中视作为“国统之始”、“王统之原”，奉祀于左一室、并“定历代帝王庙祀典”，正式将雄王列为封建王朝祭祀的帝王。

雄王庙山门，建设于阮朝时期

阮朝第四位皇帝阮翼宗嗣德帝开国史馆修国史，撰《钦定越史纲目》将雄王视为越南的国统，将南越及后来的所谓李南帝及吴权等人视为非正统，雄王国祖的观念正式在官方文书中得到全面的体现。

雄王国祖认同确立以后，越南历史确进入了法属统治，当时越南人为了确立越人民族思想，大力弘扬雄王国祖的观念，并在百年前法属阮朝时期启定二年大修富寿省的雄王祖庙山门并重立碑文纪念，形成了今日雄王庙上祠、中祠、下祠的规模。而当时朝廷为雄王庙祭祀人员定立了职务和头衔，如: 寺丞( 管理庙祠的官员) 、监知殿、辅道( 父传子继的部落首领) 、开国功臣孙、首令、儒生中式( 参加会试中三场的儒生，地位与监生同) 、雄岭伯( 地方功臣得以封伯爵名) 等。