道教内丹学探秘：生命的源泉是什么，如何通过修炼达到生命的永恒！

内丹道是道教关于生命问题的重要学说，它追求的最终目的是生命的永恒。

如何通过修炼达到生命的永恒，这个问题在隋唐的初期就有了比较系统的理论和方术方法的形成，并在唐至宋元时期取得了发展。关于生命问题的学说，那么它的基础理论中必然要探讨生命的源泉、生命存在的依据等问题。而对于这些问题，在唐代道书《真元妙道修丹历验钞》和《大还丹契秘图》，曾作出较为系统的解释。以下就以这两种书为例，谈谈内丹道如何理解生命产生的问题。

如果我们换一种提法，生命的源泉是什么，从源泉到生命形成的变化过程如何？二书对这些问题的解答，是建立在《参同契》铅汞论基础上的，并将铅与元气相提并论。《真元妙道修丹历验抄》说：

“夫铅者，玄元之泉，泉者水之源也。人但见泉水流出于石麻之中奔腾，莫知泉源自何而至。亦如元气生育，万物成熟，莫见元气从何而来也。故道《经》云：微妙玄通，深不可识。夫惟不可识，故强为之容，是无状之状焉。”

显而易见，这个不可名状的玄元之泉的源头，我们只能从泉水川流不息的事实中肯定其存在，一如生命代代相继，人物生育成熟而肯定有一元气之本。但泉源究竟在哪里，本元毕竟如何，则不能作出更生动具体的说明，只能说人物既然生成，必有其本元，而且这个本元象“铅”一样，阴阳互合。

此外，我们只能说它不是什么。对生命源泉的这种界说方式，反映了一个语言上的困难，即：取任何具体物象以况喻这泉源、本元，都不能得其本义，因为这里要指称的是物象未形成之前的东西。这似乎是在讨论抽象的哲学问题。

为了避免言无确指，并借以说明生命的实现过程，二书又将泉源、本元形容为“混沌华池”，并将《易经》的卦象与老子由一而二的生成原则结合起来。如《大还丹契秘图》说：

“夫华池者，玄元始初之气，造化天地之象。三一之数，雄雌而未分，清浊沉浮不定，处乎潜龙之位，故君子守道候时，得之者分析有无，超凡入圣。”

潜龙之位指复卦的初九爻，即一阳来复，因为孤阳不生，所以要守道候时。所谓“三一之数”是相对《老子》“道生一”说的。

根据《参同契》十二消息卦，由复卦而临卦，即一阳而二阳，又根据《老子》“一生二”的生成原则，“丹药”自然生成现显，称之为白金黄芽。同上书又说：

“言白金黄芽者，非金银铜铁铅锡水银朱砂五金八石矿铅之类。是乾坤媾精，太玄流液，感气而成。且如人之有身，皆因父母传气面生，非肉所化。至药亦然，坎男离女，情性相依，结气而成，白金黄芽，为天地之先。《经》云“有名万物母”，时象九二，“见龙在田”。”

临卦的九二爻，象征丹田中药物初现，内丹道认为药物的出现与人身的生成是一致的，所以这里也反快出了内丹道对生命形成的认识。从人身不能由父母肌肉捏造而成的事实中，内丹家发现这样一个道理，即生命不是物体的机械转换、组合，丹药亦然。

这就更表明生命产生于微妙不可识的元气，元气有两个方面，所谓“白金黄芽”，乃假借外丹名辞，指喻交媾的阴阳双方。阴阳交媾然后成胞胎，这是生命的最初形式。一如前述，二书仍采用卦爻来表示胞胎的形成。《真元妙道修丹历验纱》说：

“夫包者爻也，爻者五阴之下一阳，潜龙建子之初卦也。谓一生二，二者丑也，一者子也。子至丑，丑即临卦也。至寅三阳成胎，胎者泰也。阴阳二气并和气，三也。故云：“一生二，二生三，三生万物。”三谓子丑寅发生之气也。故胎者泰也。在混沌为天地间，在人为精血气，在药为水火土。”

阴阳二气及二者的和合之气，共成三，以象泰卦的下三阳爻。泰卦表示阴气下沉，阳气上腾，含阴阳交媾之义，所以说“胎者泰也”。对于胞胎有两种用法，顺任其自然，则“在人证精血成形”，若知之修炼，则“在药证铅汞成丹”。这里所说的“胞胎”，反映了内丹家对生命现象产生过程的认识。但从丹功上说，乃比喻之辞，不可呆看，也就是说不可理解为生物学意义上的胞胎，这与前者不同。《玄珠歌》说：“冲和海里育元精，中有玄珠寿命成。”元精与作为丹药的胞胎同一含义，言之雄性则为精液，冲和海里喻下丹田。

总之，元精或胞胎含有精血，是生命最初的物质形式，它来源于无形象的元气，元气是生生不已、川流不息的泉源，但我们只能逻辑地肯定其存在，由现象世界的阴阳法则推知它具有阴阳未显现的品性。