金粟山大藏经：以纸名天下，朱印耀古今（上）

金粟山大藏经是不是一部完整的大藏，因为没有目录留下来，所以难以确知，按照《海盐图经》上的记载：“金粟寺有藏经千轴”，张燕昌《金粟笺说》中称：“董穀《续澉水志》：大悲阁内贮《大藏经》两函，万余卷也。……”从这个数量来看，应该是一部大藏，但其中却称万余卷仅为两函，这似乎跟今天的量词不是一个概念，因为而今一函盛放十几册书已经是不小的数量，而这里却说万余卷放在两函里面，我觉得这个“函”字应该指是的函椟，也就是大经柜。金粟山大藏经是手写本卷轴装，上万卷放在两个经柜里，这两个经柜的体量想来也很是壮观。

只看到此牌，而未看到原碑

这部手写本的大藏经出自金粟寺，但不知什么原因，它不称为“金粟寺大藏经”，而称为“金粟山大藏经”，想来当年那座山要比那个寺更有名。我猜测那座山应该十分巍峨壮观，并且有着许多的人文盛景，而金粟寺只是其中一景，再加上我跟这部大藏中的零卷有着一点点因缘，故一直盼望着能够前往当地一看，这次在浙图徐晓军馆长的安排下，终于得以成行。

旅游导览图

金粟寺位于浙江海盐县澉浦镇茶院村，仍然是乘李师傅的车，并由浙江省古籍保护中心古籍修复师汪帆老师陪同。一路上，汪老师跟我探讨着修复用纸的不同概念，我从她那里了解到：浙图为了对修复纸做整体的考察研究，竟然在全国各地收集到了古籍修复用纸上百种之多。这么大的数量，这么多的品种，即此可知，浙图在这方面研究之深。我们先是到了海盐的张元济图书馆，而后由此馆的特藏部王主任带领众人直奔金粟寺而去。

站在路边向里望去

从海盐开到金粟寺，大概有20公里的路程，一路上都是平原，跨过了不少的河渠，但我始终望不到想象中的高山，直至开到了金粟寺的门前，我也没有看到金粟山。我问王主任金粟山在哪里？他疑惑地跟我说，金粟寺并不在金粟山上啊？这个现况让我大感意外，但既来之，则只能看之。金粟寺的门前有个商店，商店的前面立着块简易的牌子，上面写着“重建金粟寺碑”，然展眼四望，我却未找到那块碑在哪里。这块牌子的侧边还立着一个仿古的橱窗，里面是海盐旅游导览图，从此图前穿过，眼前所见是一片正在修建的寺院。

当年的旧料

在寺院的入口处堆放着许多的石板，从这些石板的规格以及制作手法来看，这应当是当年的故物，在这里码放的颇为整齐，看来在复建时还能使用。太平军打到这里的时候，金粟寺被焚毁，而后又修起了一进院落，但在抗战阶段又被毁坏，然而这里却堆放着这么多建筑材料，不知是否是从遗址中挖掘出来者。而今本寺的山门还未建好，在现场也看不到僧人和建筑人员，我等三人只好向内走去，边走边探看。新建起的钟楼和鼓楼分处在寺院的两边，从体量和规模看，这个寺院重新建起时会很庞大。寺院的正前方是一座已经建起的宝塔，从层数和径围上来说，这应当是塔殿结合的形式。而塔前有大片的空地，不知是要修建成广场还是另有他用。

新盖起的钟楼

沿着这个广场前行，一直走到了塔的近前，我感觉到地面和墙围上的铺装石条也是当年的故物，而塔裙上的影壁嵌着一块儿高浮雕的说法图却是新制作者。这块影壁的背面应该是此塔的第一层，此层门口嵌着“选佛场”的金属匾额，沿此走进，里面的面积颇为敞亮，细看里面的装饰，这里的工程已经结束。正前方的佛龛上有一尊卧佛，而中心位置却有着金碧辉煌的藻顶，尤其两侧的壁画，全部都是精美的木雕，细看之下，我感觉到是黄杨雕。如此大量使用黄杨木，并且还有这么大的面积，足见此寺的建造者可谓是不惜工本。

不知什么原因，似乎已经停建

由此穿到了二层，这里是塔的平台。走入塔内，正中有一尊观世音雕像，而奇特之处则是这座雕像的下方有一个喷水池，这种建造方式结合了当今园林中造水景的手法，我在他寺中均未曾见到过。在塔内细细看着这里的精美装饰，而令我三人最感奇怪的地方，是始终未遇到任何人，感觉这里像一座空寺。长时间地处在这宁静之中，会让自己的心感到发虚。

塔与殿的结合

从塔中转出，左侧还有一个独立的小院落，走进这个院落，看到建造的一个小广场，广场的正中竟然是道教八卦的图案，在佛寺内却很难看到这样的建筑。王老师看到后墙上嵌着一块儿新刻的碑记，题目竟然是《释道儒三教会通》。细看上面的文字，上面提到了金粟寺的祖师康僧会，文中称康僧会：“其宽容大量，好学博览，通晓三藏、天文、谶纬之学，博览六经、尤娴经律，是释道儒三教会通的代表人物之一……金粟寺设道教太极八卦戒台一处，以追念释道儒三教会通的开山康僧会祖师，……”但是文中没有提及康僧会还研究过道家与道教经典，为什么要建这样的一座道教戒台？我还是没弄明白。

地面与殿群所用均为旧材

康僧会当然是金粟寺的祖师，吴定中在其整理的《金粟寺史料之二》中称：“浙江海盐金粟寺，创建于三国吴赤乌年间。当时大江南北，向无佛寺，有康居国僧始建三寺，一为金陵的保宁寺（或作建初寺），一为太平的万寿寺，一即海盐的金粟寺。”康僧会本是康居国的高僧，当年他来到了吴国，见到了皇帝孙权，而后就建造了这三座寺院。金粟寺建于三国吴赤乌年间，距今已近一千八百年，到今天，金陵和太平的两座寺庙已无迹可寻，虽然金粟寺也是新近修建者，但毕竟是在原址复建，这么说来，这座金粟寺是江南留存至今者的第一古寺。

这些是新材料

站在八卦台前，无意间望见了山下的建筑，到这时才醒过味来：原来此寺果真是建在一座小山上，只是这座小山的高度太矮了。以我的感觉，海拔超不过30米，然而从此寺的正前方走过来，却很难感觉到自己是在步步登高，只有站到寺的另一侧，才能看出这里确实高于四围的平地。

高浮雕

我在《重印金粟寺志》一书中看到了此寺的复原图，此图将金粟寺宏大的场面绘制在了一座大山的阳面，以比例来看，图中的金粟山至少比我脚下的这一座要高很多倍，同时该书内还绘有一张古金粟寺平面图，图中有上百个殿堂，显然我看到的这块儿平地难以建的下这么多的庙宇，难道今日的金粟寺不是建在当年的原址之上？王主任断然否决了我的猜测，他说这一带基本是平原，除了这一座小山外，不可能还有比这更大的一座山，而这里有文保部门所颁布的文物点铭牌，足可说明这里就是当年金粟寺的原址。然而我在《重印金粟寺志》中看到费隐容禅师所撰《金粟即事十首》，其中第一首是《金粟山》：

屹立平原尺五天，螺青秀拔逼诸巅。

谁知宛似云山窟，奕世真灯在此传。

这首诗的第一句就称金粟山立于平原之中，而这“尺五天”三字，我认为这是形容此山之高，离天只有一尺五，显然这太过艺术性的夸张。此山的名气之大，毋庸置疑，但此山之高，最好还是别称道了吧。

选佛场

然而此山的大名并不是因为该寺的壮观，也不是因为此山的巍峨，反而是因为这里所出的一种纸。以纸而名天下者，从古至今唯有此寺，这倒是一个奇特的现象。这里所说的纸，就是上面提到的金粟山大藏经用纸。从何时人们开始关注这里的纸，似乎仍然是上面提到的明董穀《澉水续志》卷六《祠宇志》中的记载：“大悲阁内贮大藏经两函，万余卷也。其字卷卷相同，殆类一手所书。其纸幅幅有小红印曰‘金粟山藏经纸’，间有元丰年号，五百年物矣。其纸内外皆蜡，无纹理，与倭纸相类。其造法今已不传，想即古所谓‘白麻’者也。当时澉镇通番，或即买自倭国而加蜡欤？日渐被人盗去，四十年而殆尽，今无矣。计在当时糜费不知几何，谅非宋初盛时不能为也。”

一层内景

精美的藻顶

这段记载上说，这里藏的万卷手写佛经，每一卷的字迹相同，董穀猜测是一人所书者，一个人能书写这么大量的佛经，我感觉可能性不大，更何况我在各地图书馆见过几卷遗存至今的金粟山大藏经，似乎在字迹上也并非完全一律，应该是多人所书者。而这段话中又讲到了这种纸的特性，称其“内外皆蜡，无纹理”，这个说法从所见实物上来看，我感觉是一种砑光，而非是单纯的上蜡，看来这位董穀对纸还是有一些了解。

我觉得应该是黄杨木雕

他说这种造纸方式虽然已经失传，但从纸性上来说，跟日本纸有一些相似，并且他认为这种纸有可能就是古代所说的白麻纸，但是流传至今的宋版书用白麻纸刷印者不在少数，宋版书的白麻纸跟金粟山藏经纸相去甚远。汪帆老师对纸很有研究，我马上向他提出了这个疑问，他猜测有可能当年的金粟山藏经纸所用恐怕不是完全一律。这种猜测倒是有些道理。

精湛

佛诞故事

因为从历史资料上看，金粟山藏经纸应当有黄、白两种，张廷济《清仪阁杂咏》中有《金粟笺》一诗：

万杵千硾蜡硬黄，人间玉版出空王。

名家翠墨签头重，小印红泥纸背香。

曾先御书藏宝阁（大中祥符初元改金粟为广惠禅院，绍兴廿五年七月降下御书法帖一千轴于本院），賸听战鼓打空桑（寺中法鼓独桑刳成，传是孙吴时战鼓）。元丰年号难经见，争怪纷纷说李唐。

上到了塔前平台

站在塔前回望

张廷济的这首诗明确地说，金粟笺是硬黄色，并且他认为这种纸是经过多次捶打而成者，对于此纸的纸性《海盐县图经》也有一段记载：“金粟寺有藏经千轴，用硬黄茧纸，内外皆蜡摩光莹以红丝栏界之，书法端楷而肥，卷卷如出一手。墨光黝泽，如鬃漆可鉴。纸皆每幅有小红印文，曰：金粟山藏经纸。”这里也说金粟笺是黄色，而明文震亨在《长物志》中却说：“宋有黄、白藏经纸，可揭开用”，似乎这种纸还有白色者，这句话倒是回应了董穀所说的他看到的金粟笺像古代的白麻纸，但至少到今天我还未曾看到过白色的金粟笺。

塔内的观音像

莲花座

园林造水景方式

潘吉星在《中国造纸史》中说：“唐代时著名的黄、白蜡笺‘硬黄’和‘硬白’，在宋代得到进一步发展，演变成黄、白经笺或黄、白蜡经笺。人们注意到这种黄色蜡笺，是从‘金粟山藏经纸’的发现开始的。”由此可知，唐宋两代都有硬黄和硬白两种笺纸，而对于金粟山藏经纸，潘先生说只看到了黄色，看来金粟山藏经纸只有黄色一种的说法，问题不大。

原来此处叫“大悲阁”

大悲咒