读一读《文子》

#以书之名#

道家“四子”，指的是战国时期著名的道家代表人物庄子、文子、列子、亢仓子。《四子真经》指的是他们四位分别对“道”的阐述的著作。即庄子的《南华真经》，文子的《通玄真经》，列子的《冲虚真经》和亢仓子的《洞灵真经》。

“四子”又被称作”四大真人“，真人指古代道家、道教把修真成道，洞悉宇宙和人生本原，真真正正觉醒，觉悟的人称之为真人。老子与四大真人所代表的玄学是除了儒学外唯一被定为官学的学问（唐代）。

读一读《文子》

《汉书·艺文志》道家类著录《文子》九篇，班固在其条文下注明：“老子弟子，与孔子同时。”文子学道后无所不通，游学于楚。楚平王孙白公胜曾向他询问“微言”。后又游学到齐国，彭蒙、田骈、慎到、环渊等皆师事之，三晋之地的文子学派和齐国的黄老学派共同形成了北方道家。《文子·上德》篇有明显的《易》学特色。《上德》解易与《彖》、《象》为同一思想脉络的发展。

《太平御览》卷九百二十四引作“计然者，蔡邱濮上人，晋三公子，姓辛氏，名文子，博学无所不通”。）范蠡知其贤，卑身事之，请受道，藏于石室，乃刑白鹬而盟焉。

读一读《文子》

《文子》这本书，过去一直认为是伪书，中国哲学界的学者们，也不承认有“文子”这个人。

俗话说“学者定论就怕考古”。1973年，河北定县40号汉墓出土了《文子》残简，其中与今本《文子》相同的有6章，还有一些不见传的佚文。

根据此墓年代，以及这些竹简内容和马王堆汉墓的“黄帝四经”等内容的比对，可以确定《文子》是汉初已有的先秦古籍无疑。非常可能“文子”是继承老子思想，开创“黄老之学”的始祖。

（注：按李定生的考证，文子是老子弟子，文子曾问学于子夏和墨子(约公元前470一前381)，年少于孔子，卜商、子夏(前507一？)同时。游于楚，曾与白公胜(？一前479)对话。后至齐，齐国隐士彭蒙从而师之，后来彭蒙之徒田骈、慎到皆学黄老道德之术，因而文子可以说是黄老学之祖。）

读一读《文子》

很多先秦经典如《韩非子》等都有引用《文子》的内容，其学说也深深的影响了墨子，“文子以无私兼爱释仁，这一点为墨子所接受，兼爱成了墨子思想的核心。”而且，据魏启鹏先生考察，睡虎地出土的秦代竹简《为吏之道》中，即含有“文子”之学的内容，即是说“文子”之学在北方的影响直至秦国。

由此可知，文子比淮南子早很多，是《淮南子》引用《文子》，非是“文子”抄袭《淮南子》。

读一读《文子》

文字选摘：《文子》“道原”篇（一）

老子曰：“有物混成，先天地生，惟象無形，窈窈冥冥，寂廖淡漠，不聞其聲，吾强爲之名，字之曰道。”

夫道者，高不可極，深不可測，苞裹天地，禀受無形，原流泏泏，冲而不盈，濁以静之徐清，施之無窮，無所朝夕，表之不盈一握，約而能張，幽而能明，柔而能剛，含陰吐陽，而章三光；

山以之高，凋以之深，默以之走，鸟以之飛，麟以之游，鳳以之翔，星曆以之行；以亡取存，以卑取尊，以退取先。

古者三皇，得道之統，立於中央，神與化遊，以無四方。是故能天運地增，輪轉而無廢，水流而不止，與物终始。

風興雲蒸，雷聲雨降，并應無窮，已雕已琢，還復於樸。

無爲爲之而合乎生死，無爲言之而通乎德，活愉無矜而得乎和，有萬不同而便乎生。

和陰陽，節四時，調五行，潤乎草木，浸乎金石，禽獸碩大，毫毛潤澤，為卵不敗，獸胎不殖，父無喪子之憂，兄無哭弟之哀，童子不孤，婦人不孀，虹蜺不見，盗贼不行，含德之所致也。

天常之道，生物而不有，成化而不宰，萬物特之而生，莫之知德，恃之而死，莫之能怨。

收藏畜積而不加富，布施禀受而不益貧，忽兮恍兮，不可爲象兮，恍兮忽兮，用不訕兮，窈兮冥兮，應化無形兮，遂兮通兮，不虚動兮，與剛柔卷舒兮，與陰阳俛仰兮。

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