换个角度读《易经》

《易经》是中华文化的精华，是中华文明的总源头。其发展经历了三个阶段。《连山易》、《归藏易》、《周易》。

一、《连山易》

伏羲氏的《连山易》培养造就了三皇五帝这些懂得用完备品格统领天下的首领，开创了华夏历史的辉煌篇章。奠定了中华民族强调【德智体】全面发展的永恒纪元。

伏羲氏指出:世界的实质是阴阳太极，无论世界如何变化，它始终是由阴阳的相互作用变化发展的一个统一的整体，只要具备八种品德，就可以以不变应万变。其主要内容是八卦:

【十六字令☞八字歌头】

天的能力，地的素质；震的能力，翼的素质；离的能力，坎的素质；兑的能力，艮的素质。具备这八种品德即可扶正祛邪。

【乾】乾，自强不息是为天。走正道，导引讲奉献。

【坤】坤，厚德载物地温存。重初心，万物因果论。

【震】震，临危不惧心头正。好开端，功就一半成。

【翼】翼，督导取果讲和气。随风到，近人而平易。

【离】离，星火燎原打游击。正光明，战略数第一。

【坎】坎，冲破险阻水至善。懂进退，前仆后继上。

【艮】艮，约束调教别紧跟。保距离，身教情最真。

【兑】兑，水归泽止腐则废。引向上，心服则无愧。

二、《归藏易》

到了最后一个五帝舜帝时代，随着农耕技术的不断成熟，人类从山区向平原地区迁徙。此时的人类从自然界的生存需求开始向为了生存而改变自然而转变，建立完备人格的《连山易》已经满足不了人类进步的发展需求。

那是个洪水泛滥的时代，舜派鲧去治水。鲧单纯采用了以强制强的方法与自然对抗，不断建造更高的大坝拦堵洪水，但自然的力量是强大的，最终冲垮了所有的大坝。鲧治水以失败告终。

为了救天下百姓于水火，舜任命鲧的儿子大禹继续完成治理水患的工作。

据《洪范》记载，鲧是胡乱处理五行，因此导致失败，禹上任之后，上天赐予他治理天下的洪范九畴，从此治理天下的新的一套体系诞生了。

传说上天是通过一只从洛水中背负着洛书的神龟将这套治国之法传给了大禹。

大禹将这套大法经过归纳总结，编撰了华夏历史上的第二部易经：《归藏易》。

伏羲的《连山易》是从八个空间格局上帮助我们建立完备的人格，大禹的《归藏易》则是在六个时间段上帮助我们条理做事的节奏与尺度。

《尚书·洪范》夏禹提出的治理国家必须遵循的9条大法。即洪范九畴。

内容：初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰又用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰飨用五福，威用六极。

具体内容:

1.五行，即：”水、火、木、金、土”。水曰润下（指属性），火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸（指味道），炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。

2.”敬用五事”，即一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。态度要恭谨而严肃；说话要和顺，说话和顺办事就顺利；认识要清楚就能辨别是非；听事要聪敏谋事就能成功；思虑要通达，思虑通达就能圣明。

3.”农用八政”，即管理民食、管理财货，管理祭祀，管理建筑，管理教育，管理司法，接待宾客，治理军务。

4.”协用五纪”，就是要和岁、月、日、星辰、历数协调一致。

5.”建用皇极”，即树立皇极的威信，并建立遴选官员和赏罚的标准。

6.”义用三德”，即治理众民要以”正直”为本，同时在必要时又要刚柔并用，或者以刚制胜，或者以柔制胜。

7.”明用稽疑”，就是通过龟卜和诬占以探询上天的旨意，同时，参照卿士、众民和自己的意见做出判断和决定。

8.”念用庶徵”，就是通过雨、晴、暖、寒、风等的气候变化以判断年景和收成。

9.”飨用五福，威用六极”，就是通过寿、富、康宁、好德、善终等“五福”劝导人向善；通过夭折、多病、忧愁、贫穷、丑恶、懦弱等“六极”警戒和阻止人们从恶。

河图洛书，是中国古代流传下来的两幅神秘图案，蕴含了深奥的宇宙星象之理，被誉为\"宇宙魔方\"，是中华文化、阴阳五行术数之源。“河图”的这个“河”，指的是“星河”。星河，银河、宇宙也，寓意极多极广，玄妙无穷，深奥无尽。“洛书”之意，其实就是“脉络图”，是表述天地空间变化脉络的图案。一般认为河图为体，洛书为用；河图主常，洛书主变；河图重合，洛书重分；方圆相藏，阴阳相抱，相互为用。

通过对洪范九畴、洛书的归纳总结，以及对后世相关文献的参考与印证，我们可推导出《归藏易》的基本结构是由六个时间基本点结构而成。

这六个节点分别是：无、有、兼、反、行、道。亦即:

至大无边为无，天人合一以得；

镜花水月为有，自强明性以得；

阴阳两顾为兼，兼爱非攻以得；

向内取之为反，反求其应以得；

左右进退为行，宠辱不惊以得；

传承践行为道，治人事天以得；

这六个时间节点不仅成为中国古代划分时间段的基本元素（如十二时辰、二十四节气、六十分钟一小时等），也为周文王推导出《周易》六爻奠定了理论基础。

三、《周易》

《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。

“周”是“周普”的意思，即无所不备，周而复始。

在《简易道德经》里，周是周到圆满，易是运动变化无不果的意思。太昊伏羲创作简易图时，把简易符（即现在八卦图的阴阳符）排列成一个圆形即一周的形式，阐明了周和易是简的主要组成部分。周易的周字并非周朝的沿用，而是周朝或周姓沿用了《简易道德经》里的这个完美的“周”字。无疑周易的周字，替代了简易的简字。大自然万物的变化，是易的根本现象。恒之无休而无不果，说明了易，就是物的变化而成事，物每一点变化都有一定的结果，这就是易象。“简之周”和“周之易”说明了周是简的，易是周的。以父子的排列方式，就是成了：“简周易”。“求千太万后之果，明千思万绪之象”，说明了“简易图”是判断推理的一种测探工具。

对《周易》进一步的总结，显而易见太阳系中万事万物都在做圆周运动，其运动轨迹具有方向性、起始性和精神物质性，给后人指出了“天时地利人和”的启发性概念。亦即:

天时，即《乾》的运行规律，具有方向性，是顺逆关系。其运动规律为“世事皆因忙中错，谋划渐进循环潜移鼎革传承，追求无我，且更从容。”为我们的行动纲领。

地利，即《坤》的运行规律，具有起始性，是因果关系。其运动规律为“好人半自苦中来，灵光坚守规范低调和气奉献，建立自我，莫图便益。”为我们的基本素质。

人和，即《否》极《泰》来的运行规律，其实质是:以奉献为中心法则，以创新为基础素质发挥个体自由发挥作用，以损有余而补不足、惩恶扬善、尊重个体基本需求为行动指南，树立目标，通过组织，实现步调一致向前走。

所以说，《周易》是哲学，是人与自然、人与人之间和谐的经典。

《周易》还指明:世上只有两件事，即已经发生的事《既济》和未发生的事《未济》并加以细分形成六十四卦。

正如毛主席提出，“坚定正确的政治方向，艰苦朴素的工作作风，机动灵活的战略战术。”，“全心全意为人民服务”，“我们的目标，是想造成一个又有集中又有民主，又有纪律又有自由，又有统一意志，又有个人心情舒畅、生动活泼，那样一种政治局面，以利于社会主义革命和社会主义建设”。

换个角度读《易经》

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