《抱朴子》03章 内篇.对俗(《抱朴子》芝麻丸)

或人难曰：“人中之有老彭，犹木中之有松柏，禀之自然，何可学得乎？”抱朴子曰：“夫陶冶造化，莫灵於人。故达其浅者，则能役用万物，得其深者，则能长生久视。知上药之延年，故服其药以求仙。知龟鹤之遐寿，故效其道引以增年。且夫松柏枝叶，与众木则别。龟鹤体貌，与众虫则殊。

【有人向抱朴子发难，人中有彭祖，就跟树木中有松柏一样，自然所赋，安可学得？抱朴子说，陶冶于造化中，灵性莫过于人。修的浅，对万物用之游刃有余，得的深，能长生久视。上品药可以延年，因而服用它以求仙。龟鹤享长寿，因而效法它以增寿。松柏枝叶，跟众木不同，龟鹤外貌，又跟其它虫鸟有异。】

至於彭老犹是人耳，非异类而寿独长者，由於得道，非自然也。众木不能法松柏，诸虫不能学龟鹤，是以短折耳。人有明哲，能修彭老之道，则可与之同功矣。若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字，及有施为本末，非虚言也。

【彭祖也是人，并非异类而享独寿，因为得道，并非自然。其它树木学不来松柏，别种虫鸟也学不来龟鹤，因而寿命夭短。人有智慧，能修彭祖之道，功用相同。如果说世无仙人，古之大智慧者所记，有近千人，有名有姓，肯定有其人其事，并非虚言。】

若谓彼皆特禀异气，然其相传皆有师奉服食，非生知也。若道术不可学得，则变易形貌，吞刀吐火，坐在立亡，兴云起雾，召致虫蛇，合聚鱼鳖，三十六石立化为水，消玉为台，溃金为浆，入渊不沾，蹴刃不伤，幻化之事，九百有馀，按而行之，无不皆效，何为独不肯信仙之可得乎！仙道迟成，多所禁忌。

【如果说他们天生异能，但相传都有师承和服食药物，并非生来即知。如果道术不可学，为什么变形改貌，吞刀吐火，坐地立亡等等奇人异事，九百多种，得法而行都是有效的，为何独独不信仙法可得呢？仙道不好成，因为要守的禁忌非常多。】

自无超世之志，强力之才，不能守之。其或颇好心疑，中道而废，便谓仙道长生，果不可得耳。仙经曰，服丹守一，与天相毕，还精胎息，延寿无极。此皆至道要言也。民间君子，犹内不负心，外不愧影，上不欺天，下不食言，岂况古之真人，宁当虚造空文，以必不可得之事，诳误将来，何所索乎！苟无其命，终不肯信，亦安可强令信哉！”

【没有超世之志，没有强大之才，守不了。要么容易疑惑，中途而废，便说仙道长生果然得不到。仙经上说，内服丹药，心守一处，跟天地合一，保精还虚，颐养胎息，才能延寿无极，一般人做不到呀！诱惑太多，心思太杂，欲望难以扼制。这才是真正核心要言，大道至简，只是难行。民间君子，都以知行合一，不愧天地人，不愧鬼神，更何况古真人呢！如何会造虚妄之文于必不可得之事，误导后台之人，求什么呢？如果没那个天命，终是不信，如何能强求！】

或难曰：“龟鹤长寿，盖世閒之空言耳，谁与二物终始相随而得知之也。”抱朴子曰：“苟得其要，则八极之外，如在指掌，百代之远，有若同时，不必在乎庭宇之左右，俟乎瞻视之所及，然後知之也。玉策记曰，千岁之龟，五色具焉，其额上两骨起似角，解人之言，浮於莲叶之上，或在丛蓍之下，其上时有白云蟠蛇。

【还有发难，龟鹤长寿根本没这回事，瞎说的。有谁跟他们始终呆在一起过，知道他们的确长寿？抱朴子说，如果要知道这回事，你首先得活那么久，如果能同时活着的人，不必天天在一起，看一下，就知道啦！玉策上有记载，千年之龟，具有五色，额上有两骨鼓起像角，懂人话，浮在莲叶上，或在花草丛中，身上时见白色云雾以及蟠龙环绕。】

千岁之鹤，随时而鸣，能登於木，其未千载者，终不集於树上也，色纯白而脑尽成丹。如此则见，便可知也。然物之老者多智，率皆深藏邃处，故人少有见之耳。按玉策记及昌宇经，不但此二物之寿也。云千岁松树，四边披越，上杪不长，望而视之，有如偃盖，其中有物，或如青牛，或如青羊，或如青犬，或如青人，皆寿万岁。又云，蛇有无穷之寿，狝猴寿八百岁变为猿，猿寿五百岁变为玃。玃寿千岁。蟾蜍寿三千岁，骐驎寿二千岁。腾黄之马，吉光之兽，皆寿三千岁。

【千年之鹤，随着时节鸣叫，能攀上树木，未活到前千年的，上不了树，色纯白脑纯红。由此见到，立即就知道。然而无论什么物，越老自然智谋越多，藏在深山洞穴，很少人见得到的。玉策和昌宇经记载，不仅仅只有龟鹤长寿。千岁之松，往四边长，上面不长，看上去像华盖，里面看起来好像青牛或者青羊，青犬，青人，都足有万岁。又说，蛇寿命无穷，蟾蜍三千岁，麒麟二千岁。还有全身腾黄的马，吉光覆盖的兽，都有3000岁。】

千岁之鸟，万岁之禽，皆人面而鸟身，寿亦如其名。虎及鹿兔，皆寿千岁，寿满五百岁者，其毛色白。熊寿五百岁者，则能变化。狐狸豺狼，皆寿八百岁。满五百岁，则善变为人形。鼠寿三百岁，满百岁则色白，善凭人而卜，名曰仲，能知一年中吉凶及千里外事。如此比例，不可具载。但博识者触物能名，洽闻者理无所惑耳。何必常与龟鹤周旋，乃可知乎？

【千年之鸟，万年之禽，都是人面鸟身，千秋万岁，寿命跟名字一样。还有很多动物，活到一定年龄就会出现些特异现象。此处比较浅显不翻。博识者看到就能说出名字，通闻者自然没有疑惑。知道吗？何必老提个龟鹤呢？】

苟不识物，则园中草木，田池禽兽，犹多不知，况乎巨异者哉？史记龟策传云：江淮閒居人为儿时，以龟枝床，至後老死，家人移床，而龟故生。此亦不减五六十岁也，不饮不食，如此之久而不死，其与凡物不同亦远矣，亦复何疑於千岁哉？仙经象龟之息，岂不有以乎？

【假若不认得，即便田园草木，池中禽兽，很多都叫不上名，何况这些异类呢！史记龟策传记载，江淮一带有人儿时，用乌龟支床，后来老死后，家人把床移开，乌龟还活着呢！此人之前至少也活了5,60岁，不吃不喝，这么久不死，肯定不是凡物，还有何怀疑能活千岁呢？仙经所记载象龟之息，确有其事啊！】

故太丘长颍川陈仲弓，笃论士也，撰异闻记云，其郡人张广定者，遭乱常避地，有一女年四岁，不能步涉，又不可担负，计弃之固当饿死，不欲令其骸骨之露，村口有古大冢，上巅先有穿穴，乃以器盛縋之，下此女於冢中，以数月许乾饭及水浆与之而舍去。候世平定，其间三年，广定乃得还乡里，欲收冢中所弃女骨，更殡埋之。广定往视，女故坐冢中，见其父母，犹识之甚喜。而父母犹初恐其鬼也，父下入就之，乃知其不死。

【有个太丘长有，颍川的陈仲弓，是个凡事追求确论的士子，他撰有一本异闻录，所管辖的郡县有个人叫张广定，遭遇战乱避居到外地，有一个女儿4岁，不能走路，也不能提东西啥的，谋划着扔掉她肯定饿死，又不想让她骸骨曝于荒野，因而就想着用绳子器皿把她从村口一古墓顶上的穿穴缒入，给了她数月的干饭和水，然后那家人就走了。等事态平定，已经三年过去，广定返乡，打算去墓里收尸，再埋掉。不想，女子坐在墓中，见到父母，仍旧认识还非常高兴。父母起初害怕，以为是鬼，父亲蹲下探了探她鼻息，才知道她真没死。】

问之从何得食，女言粮初尽时甚饥，见冢角有一物，伸颈吞气，试效之，转不复饥，日月为之，以至於今。父母去时所留衣被，自在冢中，不行往来，衣服不败，故不寒冻。广定乃索女所言物，乃是一大龟耳。女出食穀，初小腹痛呕逆，久许乃习，此又足以知龟有不死之法，及为道者效之，可与龟同年之验也。史迁与仲弓，皆非妄说者也。天下之虫鸟多矣，而古人独举斯二物者，明其独有异於众故也，睹一隅则可以悟之矣。”

【问她从哪里得到食物，女子说粮食刚吃完时，非常饿，见墓角有个东西，伸脖子吞气，就效仿它，然后就不饿了，于是日复一日月复一月都如此，只到重见你们为止。父母所留衣物被褥，还在墓中，无法走动，衣服也没坏，因而也不寒冷。广定就去找他女儿所说的东西，一看是个大乌龟。此女出去后恢复正常饮食，开始时腹痛呕逆，久之则习惯了。这件事足以证明乌龟有不死之法，为道者效仿之，可跟乌龟一样长寿。史迁跟仲弓，都不是打妄语之人。天下虫鸟多了去了，古人独独以此二物举例，说明他们的确有异于其他物种的地方，由这些故事就可见一斑。】

或难曰：“龟能土蛰，鹤能天飞，使人为须臾之蛰，有顷刻之飞，犹尚不能，其寿安可学乎？”抱朴子答曰：“虫之能蛰者多矣，鸟之能飞者饶矣，而独举龟鹤有长生之寿者，其所以不死者，不由蛰与飞也。

【还有人发难，龟能冬眠，鹤能飞，人能么，这都不能，还学什么它们的长寿？抱朴子说，虫能冬眠的多了去了，鸟能飞的为很多，而唯独他俩长寿，所以能长寿，并不在这两样。】

是以真人但令学其道引以延年，法其食气以绝穀，不学其土蛰与天飞也。夫得道者，上能竦身於云霄，下能潜泳於川海。是以萧史偕翔凤以凌虚，琴高乘朱鲤於深渊，斯其验也。何但须臾之蛰，须刻之飞而已乎！

【真人因此学他们道引之法，达到延年之效，学其食气之法而辟谷不食，不学他们冬眠和飞翔。得道者，上能高耸入云霄，下能潜泳于大川。因此有萧史带着凤凰上达凌虚，琴高乘朱鲤下探深渊，这都是事实。为何那么在乎一点冬眠和飞翔的能力？】

龙蛇蛟螭，狙猥鼍□，皆能竟冬不食，不食之时，乃肥於食时也。莫得其法。且夫一致之善者，物多胜於人，不独龟鹤也。故太昊师蜘蛛而结网，金天据九鳸 以正时，帝轩俟凤鸣以调律，唐尧观蓂荚以知月，归终知往，乾鹊知来，鱼伯识水旱之气，蜉蝣晓潜泉之地，白狼知殷家之兴，鸑鷟见周家之盛，龟鹤偏解导养，不足怪也。且仙经长生之道，有数百事，但有迟速烦要耳，不必皆法龟鹤也。上士用思遐邈，自然玄畅，难以愚俗之近情，而推神仙之远旨。”

【龙蛇等都能到冬不食，不吃东西的时候，比吃的时候还肥。人是没得法的，至一之善，人比不上物，不仅仅是龟鹤。因此太昊学蜘蛛结网，金天根据九鳸来校正时间，帝轩按照凤鸣调音律，唐尧观蓂荚以了解月亮，等等，这些动物各有本事。而且仙经中的长生之道，有几百件，有轻重之分，并非只有龟鹤。上士之思维玄妙通达，普通人无法臆测。】

或曰，“我等不知今人长生之理，古人何独知之？”“此盖愚暗之局谈，非达者之用怀也。夫占天文之玄道，步七政之盈缩，论凌犯於既往，审崇替於将来，仰望云物之徵祥，俯定卦兆之休咎，运三棋以定行军之兴亡，推九符而得祸福之分野，乘除一算，以究鬼神之情状，错综六情，而处无端之善否。

【有的人说，我等不知道现在人常生的道理，古人为何独独能知？这都是愚者之谈，心思被蒙尘了，并非达者之胸怀。古代占天者，七步之内了解政权之兴衰，敌人攻退之情势，等等，万物之更替变换，尽在其掌握中。】

其根元可考也，形理可求也，而庸才近器，犹不能开学之奥治，至於朴素，徒锐思於糟粕，不能穷测其精微也。夫凿枘之粗伎，而轮扁有不传之妙；掇蜩之薄术，而亻区偻有入神之巧，在乎其人，由於至精也。况於神仙之道，旨意深远，求其根茎，良未易也。松乔之徒，虽得其效，未必测其所以然也，况凡人哉？

【根源都是可考的但是形上和其中之理无法求得，庸才又重器，更不能解其中之妙了。而心思单纯者，又总是纠葛于糟粕，不能尽解其深妙。寻常技艺，譬如木匠都有做车轮扁担的绝技，捕蝉也有捕蝉的诀窍。在于人，由浅渐精。何况神仙之道，旨意深远，要通达其根茎，不简单。松乔这些人，没得到它的实效，是没有了解其所以然，何况凡人呢！】

其事可学，故古人记而垂之，以传识者耳。若心解意得，则可信而修之，其猜疑在胸，皆自其命，不当诘古人何以独晓此，而我何以独不知之意耶？吾今知仙之可得也，吾能休粮不食也，吾保流珠之可飞也，黄白之可求也，若责吾求其本理，则亦实复不知矣。

【这个事儿是可学的，因而古人记下来流传，以传给识得者。如果心领神会，信它并遵照修行，有猜疑在胸，都是各自的命，责问不得古人为何晓得，就你不知道。我今天知道仙道可得，可以不吃不喝，可以让念珠飞起来，财富可求的，如果非问原理，本来，真的不知道。】

世人若以思所能得谓之有，所不能及则谓之无，则天下之事亦鲜矣。故老子有言，以狸头之治鼠漏，以啄木之护龋齿，此亦可以类求者也。若蟹之化漆，麻之坏酒，此不可以理推者也。万殊纷然，何可以意极哉？设令抱危笃之疾，须良药之救，而不肯即服，须知神农岐伯所以用此草治此病本意之所由，则未免於愚也。”

【世人如果以想法中所能得到的叫有，反之为无，天下的事就很少了。因而老子说，用狸猫的头治鼠漏，用啄木鸟护龋齿，这是同类相求，但蟹可以化漆，麻可以坏酒，却不是可以以理相推的。世间事儿各种各样，怎么说的尽？假设病入膏肓了，需要良药，但不肯立即服，非要知道神龙岐伯用此药的本意，不是太愚蠢了么？】

或曰：“生死有命，修短素定，非彼药物，所能损益。夫指既斩而连之，不可续也；血既洒而吞之，无所益也。岂况服彼异类之松柏，以延短促之年命，甚不然也。”抱朴子曰：“若夫此论，必须同类，乃能为益，然则既斩之指，已洒之血，本自一体，非为殊族，何以既斩之而不可续，已洒之而不中服乎！

【有人说，生死由命，长短都是注定的，并非仙药就能对其有所增益或耗损的。就跟头被斩掉了，还连着，命是无法续的，血既然已经流了再吞掉，也没什用了。何况服用异类松柏，延短促之寿命，很显然不能的。抱朴子说按照这种说法，必须同类才有所益，然而已经断掉的手指，已经洒掉的鲜血，本就是一体的，并非异族。为何不能断掉续上，洒了服下？】

余数见人以蛇衔膏连已斩之指，桑豆易鸡鸭之足，异物之益，不可诬也。若子言不恃他物，则宜捣肉冶骨，以为金疮之药，煎皮熬发，以治秃鬓之疾耶？夫水土不与百卉同体，而百卉仰之以植焉。五穀非生人之类，而生人须之以为命焉。脂非火种，水非鱼属，然脂竭则火灭，水竭则鱼死，伐木而寄生枯，芟草而兔丝萎，川蟹不归而蛣败，桑树见断而蠹殄，触类而长之，斯可悟矣。金玉在九窍，则死人为之不朽。盐滷沾於肌髓，则脯腊为之不烂，况於以宜身益命之物，纳之於己，何怪其令人长生乎？”

【我多次见人用蛇衔膏连断指，用桑豆等换鸡鸭之腿，异物相益，别人为是误传。若说不依赖他物，则应该捣肉治骨，作为金疮药，煎皮熬发治秃顶之病？水土跟百花不同体，都依赖它来生长。五谷并非人类，而人需要靠它活命。油脂不是火种，水也不是鱼类，然而脂烧完火就灭了，水干了鱼就死了，伐了树，寄生物就枯了，草芟了菟丝也就萎了，等等，触类相长，从这些现象中就可以悟出些东西。金玉在九窍死人可以不朽，盐卤沾于肌肤，脯腊可以不烂，况且用益命之物纳于己身，能长生有何奇怪的？】

或难曰：“神仙方书，似是而非，将必好事者妄所造作，未必出黄老之手，经松乔之目也。”抱朴子曰：“若如雅论，宜不验也，今试其小者，莫不效焉。余数见人以方诸求水於夕月，阳燧引火於朝日，隐形以沦於无象，易貌以成於异物，结巾投地而兔走，针缀丹带而蛇行，瓜果结实於须臾，龙鱼瀺灂於盘盂，皆如说焉。按汉书栾太初见武帝，试令斗棋，棋自相触。而後汉书又载魏尚能坐在立亡，张楷能兴云起雾，皆良史所记，信而有徵，而此术事，皆在神仙之部，其非妄作可知矣。小既有验，则长生之道，何独不然乎！”

【有人发难，神仙方书，看起来是那么回事，实则没那回事。肯定是好事者妄想造作出来的，未必是出自黄老之手，过松乔之目。抱朴子说，若如你所论，的确无法验证，咱们说说小点的事儿，都能验证的。我多次见到人用方术在晚上月亮底下求水，在早上的太阳下用光取火，施展隐身法，改变形貌变成它物，把头巾扔在地上变成兔子跑了，把针吊在丹带上变成蛇爬起来，瓜果瞬间结果，龙鱼在盘中游，诸般种种，都是如我所说实有其事。汉书记载栾太初见武帝，让他斗棋，棋子自己触碰。后汉书记载魏尚能坐地立亡，张楷兴云弄雾，都是好的史家所作，真实而有证据，这些术事都记在神仙部，可见并非妄作。这些小事可以被校验，为何唯独长生之道就不能呢？】

或曰：“审其神仙可以学致，翻然凌霄，背俗弃世，烝尝之礼，莫之修奉，先鬼有知，其不饿乎！”抱朴子曰：“盖闻身体不伤，谓之终孝，况得仙道，长生久视，天地相毕，过於受全归完，不亦远乎？果能登虚蹑景，云轝霓盖，餐朝霞之沆瀣，吸玄黄之醇精，饮则玉醴金浆，食则翠芝朱英，居则瑶堂瑰室，行则逍遥太清。

【有人说，就如你所说神仙可以学到，一个筋斗上天，一个筋斗临渊，但背俗弃世，祭祀之礼，一点也不遵不守不做，先祖们若泉下有知，不饿吗？抱朴子说，身体发肤受之父母，不毁不伤谓之孝，更何况得到仙道，长生久视，与天地寿命齐，更胜过全发肤完躯体，不是更远了吗？如果真能得到升仙，云霞作盖，食朝霞，吸玄黄，饮玉醴金浆，吃翠芝朱英，住瑶堂瑰室，出行逍遥太清。】

先鬼有知，将蒙我荣，或可以翼亮五帝，或可以监御百灵，位可以不求而自致，膳可以咀茹华璚，势可以总摄罗酆，威可以叱吒梁成，诚如其道，罔识其妙，亦无饿之者。得道之高，莫过伯阳。伯阳有子名宗，仕魏为将军，有功封於段干。然则今之学仙者，自可皆有子弟，以承祭祀，祭祀之事，何缘便绝！”

【先祖泉下有知，将以此为荣，或者在五帝面前光耀万丈，或者负责监察百灵，位子不求自己就来，反正就是跟俗世一样，阴间仙灵会因为一人得道，鸡犬升天就是了哪有饿的道理？得道高者莫过伯阳，伯阳有个儿子叫宗，在魏朝当将军，因为军功皇帝将段干这个地儿封给了他。即便今天学仙的人，也有子弟，守祭祀之礼，谁说祭祀之礼绝了？】

或曰：“得道之士，呼吸之术既备，服食之要又该，掩耳而闻千里，闭目而见将来，或委华驷而辔蛟龙，或弃神州而宅蓬瀛，或迟回於流俗，逍遥於人间，不便绝迹以造玄虚，其所尚则同，其逝止或异，何也？”抱朴子答曰：“闻之先师云，仙人或昇天，或住地，要於俱长生，去留各从其所好耳。

【有人问，得道的人已经有了呼吸之术，服食服气的要诀也掌握了，耳朵掩上都可听闻千里，闭目见未来，等等，归宿行止各异，既然所学所忠相同，为何所止大相径庭？抱朴子说，从先师那儿听得，仙人有的升天，有的住地上，都只是要长生，去留各随所好而已。】

又服还丹金液之法，若且欲留在世间者，但服半剂而录其半。若後求昇天，便尽服之。不死之事已定，无复奄忽之虑。正复且游地上，或入名山，亦何所复忧乎？彭祖言，天上多尊官大神，新仙者位卑，所奉事者非一，但更劳苦，故不足役役於登天，而止人间八百馀年也。又云，古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，失人之本，更受异形，有似雀之为蛤，雉之为蜃，非人道也。

【又服用丹液之法，如果想留世间，服半剂也有一半受用。若后面想升天，就都服了。不死之事已经定了，就没有哪天会死去的担忧。游览地上，或入名山大川，无忧无虑。彭祖说，天上身居高位尊，新仙位卑，要侍奉的人事很多，也很劳苦，感觉登天后发挥不了自己才能，因而留世八百年。又有人说，古代得仙道者，或者身体长出翅膀，变化飞行，失人之本，还有变成更异类的，像雀的名为蛤的，幼体为蜃龙，都不是人道。】

人道当食甘旨，服轻暖，通阴阳，处官秩，耳目聪明，骨节坚强，颜色悦怿，老而不衰，延年久视，出处任意，寒温风湿不能伤，鬼神众精不能犯，五兵百毒不能中，忧喜毁誉不为累，乃为贵耳。若委弃妻子，独处山泽，邈然断绝人理，块然与木石为邻，不足多也。昔安期先生龙眉甯公修羊公阴长生，皆服金液半剂者也。其止世间，或近千年，然後去耳。笃而论之，求长生者，正惜今日之所欲耳，本不汲汲於昇虚，以飞腾为胜於地上也。若幸可止家而不死者，亦何必求於速登天乎？若得仙无复住理者，复一事耳。彭祖之言，为附人情者也。”

【人道当吃甘露琼浆，穿绸批锻，等等，才能叫贵。如果抛妻弃子，独处山林，断绝人理，只与木石为邻，并不多。过去安期先生龙眉等，都是服金液半剂，停留世间近千年，然后飞升了。诚然来说，求长生者，正是眷恋今日所能享受的，而不心心念念于飞升，也是认为飞升的确胜于世间，不着急于一时。若是能有驻留不死的机会，何必那么着急于登天？如果得仙不再有住世的理由，那就升天。彭祖所言，是为了合凡人之情。】

或问曰：“为道者当先立功德，审然否？”抱朴子答曰：“有之。按玉钤经中篇云，立功为上，除过次之。为道者以救人危使免祸，护人疾病，令不枉死，为上功也。欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。

【有人问，为道的人当先立功德，是不？抱朴子答，然。按玉铃经中篇记载，立功为上，除过次之。为道者救人于危难，护人免疾，让其不枉死，为最大功德。欲求仙的人，忠孝顺仁信是本。如果没有德行，求方术，得不到长生的。】

行恶事大者，司命夺纪，小过夺算，随所犯轻重，故所夺有多少也。凡人之受命得寿，自有本数，数本多者，则纪算难尽而迟死，若所禀本少，而所犯者多，则纪算速尽而早死。又云，人欲地仙，当立三百善；欲天仙，立千二百善。

【行恶事大者，阎王会要命，小者会少福，根据所犯轻重来决定所夺多少。凡人的命数有定，本数多的人，如果纪算没尽，会晚死，本数少，犯的多，就死的早。又有人说，人要成地仙要行三百善，要成天仙，要立两千善。】

若有千一百九十九善，而忽复中行一恶，则尽失前善，乃当复更起善数耳。故善不在大，恶不在小也。虽不作恶事，而口及所行之事，及责求布施之报，便复失此一事之善，但不尽失耳。又云，积善事未满，虽服仙药，亦无益也。若不服仙药，并行好事，虽未便得仙，亦可无卒死之祸矣。吾更疑彭祖之辈，善功未足，故不能昇天耳。”

【如果行了1999善，做了一恶，完了，要重头来。因而善不在大，恶也不在小。虽然不做恶事，但你嘴上对所做的事，都要有回报，这一善便不作数。又说，积善不满，尽管服仙药也没用。如果不服仙药，就行好事，虽然未得到仙，但也没有死亡之祸。我更怀疑彭祖他们可能因为善功不足所以不能升天。】