37《坛经·顿渐品第八1》

【原文】

时，祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺，于时两宗盛化，人皆称南能北秀，故有南北二宗顿渐之分。而学者莫知宗趣。师谓众曰：“法本一宗，人有南北；法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。”

然秀之徒众，往往讥南宗祖师：“不识一字，有何所长？”

秀曰：“他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖，亲传衣法，岂徒然哉？吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人毋滞于此，可往曹溪参决。”一日，命门人志诚曰：“汝聪明多智，可为吾到曹溪听法。若有所闻，尽心记取，还为吾说。”

志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。时祖师告众曰：“今有盗法之人，潜在此会。”志诚即出礼拜，具陈其事。

师曰：“汝从玉泉来，应是细作。”

对曰：“不是。”

师曰：“何得不是？”

对曰：“未说即是，说了不是。”

师曰：“汝师若为示众？”

对曰：“常指诲大众，住心观静，长坐不卧。”

师曰：“住心观静，是病非禅。长坐拘身，于理何益？听吾偈。”曰：

生来坐不卧，死去卧不坐；

一具臭骨头，何为立功课？

【浅析】

1、本品讨论禅宗北宗和南宗的关系。

1）北宗神秀，主张渐悟；南宗惠能，主张顿悟。

2）常人易接受渐悟，不断积累，慢慢悟起来，也许终于有一天大彻大悟。

3）惠能偏偏说顿悟，要么没悟，要么悟了。悟就在那一刹那。

4）其实惠能是对的，现在我们也会说，我突然明白了一个道理。一样，没明白就是没明白，别人怎么说也没用。

2、何名顿渐？六祖言：法本一宗（顿宗），人有南北（人有悟性高低），对佛法的领会因人而异，有快有慢。人的根器有利钝，这是一定的。

3、比如有的孩子年龄不大，却对有些事情一看即懂，知道你想啥，想说啥。对人性有洞见，有异于常人的观察。宿慧好，慧根深。

4、本品三则机缘，第一则志诚盗法：未说即是，说了不是，语言到底是妨碍我们还是帮助了我们？

1）当然是帮助，只是不要着语言相。在低级是帮助，在高级是障碍，否则就是口头禅。

2）语言只能指向描述真理，并不能取代真理，要于相离相，于语言离开语言。是通往最高领悟的阶梯，或船或佛指。

3）通过语言之路终于达到不可说的境界。这个不可说不是心理学的潜意识，而是正法眼藏，是对宇宙真相的领悟。

4）海德格尔言“既澄明又遮蔽着的到来”。中西哲学，在最高点相遇。维根斯坦也说“对不可言说的，我们只好沉默”。

5、神秀常指诲大众，住心观静，长坐不卧

1）神秀常教弟子打坐、坐禅，让心定下来。

2）六祖批“住心观静”是病非禅！“长坐拘身”老坐着不动，拘束身体，无非是从形式上体悟佛理。