31《坛经·机缘品第七6》

【原文】

僧智常，信州贵溪人。髫年出家，志求见性。一日参礼。

师问曰：“汝从何来，欲求何事？”

曰：“学人近往洪州白峰山礼大通和尚，蒙示见性成佛之义，未决狐疑。远来投礼，伏望和尚慈悲指示。”

师曰：“彼有何言句，汝试举看？”

曰：“智常到彼，凡经三月，未蒙示诲。为法切故，一夕独入丈室，请问如何是某甲本心本性。大通乃曰：‘汝见虚空否？’对曰：‘见！’彼曰：‘汝见虚空有相貌否？’对曰：‘虚空无形，有何相貌？’彼曰：‘汝之本性，犹如虚空，了无一物可见，是名正见；无一物可知，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。’学人虽闻此说，犹未决了，乞和尚开示。”

师曰：“彼师所说，犹存见知，故令汝未了。吾今示汝一偈。”曰：

不见一法存无见，大似浮云遮日面。

不知一法守空知，还如太虚生闪电。

此之知见瞥然兴，错认何曾解方便。

汝当一念自知非，自己灵光常显现。

常闻偈已，心意豁然，乃述偈曰：

无端起知见，著相求菩提，

情存一念悟，宁越昔时迷。

自性觉源体，随照枉迁流，

不入祖师室，茫然趣两头。

智常一日问师曰：“佛说三乘法，又言最上乘，弟子未解，愿为教授。”

师曰：“汝观自本心，莫著外法相。法无四乘，人心自有等差。见闻转诵是小乘，悟法解义是中乘，依法修行是大乘。万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。乘是行义，不在口争，汝须自修，莫问吾也。一切时中，自性自如。”

常礼谢执侍，终师之世。

【浅析】

1、第四则机缘，智常，其志向很明确，和六祖同，志求见性。要见性成佛，自见本心。先见大通和尚，未决狐疑，所以说你我开悟前都会是中下士，若存若亡很正常，有疑才有问，有问才有答。

2、如阳明先生教弟子或孔子因材施教，必在在疑和问之间加一个思或叫实践，不愤不启，不悱不发，如此才是真学。可如果心急，三月就想悟道，如智常硬闯方丈室，亦不可取。心急吃不了热豆腐。要有机缘呀！

3、师傅很重要，不遇明师，如无头苍蝇，终不可出。大通的开示，如六祖开悟前，比神秀境界高，知本性虚空。但正如五祖言，知道空，又停留在空里，亦未见本心。只有应无所住，才能生佛性，生真心。《金刚经》核心八字。

4、大通之言，亦是普通众生之见。不见一法，执著于无，本心犹如被太阳遮挡，还是不能见。执著于无，如在暗室，一定恐惧心顿生。执著于无，脑子里可能会突然有灵光乍现，但刹那又归于黑暗。

5、如此灵光乍现，不是佛性，更不是本心显现，乍见的还是念头。这是一个非常大的哲学问题，若论见性，见者是谁？如同神秀拂拭，擦者又是谁？被见者、被擦者又是谁？把见者与被见者区别，已经是二不是一了。

6、如此不著相，更不著空相，才算真人。佛性就在万事万物中，万事万物的千差万别都是佛性的体现。如同波波度一生，可离开人生的起起落落，那也便没了人的一生。任何人无法离世、离事而存在。

7、你要么是父或子，或打工人或老板。人总会有种种标签，不可能有离具体的定位而单纯存在的人。佛性就在经历的种种事上学，离世觅菩提，犹如觅兔角。勿以善小而不为，再微不足道的小事，也有佛性在。

8、透过现象看本质，一定不是前七识，只有第八识，仓识，才能以心见心，如匠人匠心做紫砂茶具时，如大师在静心书法时，如儿弹琴，我习太极拳时。在万事万物中见到佛性都是我们那颗心。即心即佛，佛性是被你的心所领悟。

9、如黑格尔言：精神的存在就是它的自我认识，一切外相都是心相。如同自由，是精神属性，无法由他人颁布给你。你只有悟了，有了独立思考的能力，具有独立人格，你才会有真自由、真自由，否则，你一定一直被束缚。

10、别把佛性看成一个具体的、死的对象，它就是我们活泼泼的心，一直都活灵活见。虚空不是空，是佛性无自性，永远在变。自性能含万法，自性灵光常显现，当然也会有不时被乌云遮住的时候。阴阴晴晴很正常。

11、人的佛性的确是有差别，知此差别并不是我执。比如两个人，个高个矮，这是在陈述事实，而不是执著于分别其二人之间的差别。如上一则讲开悟的四层境界，人与人之间根器不一样。

1）见闻转诵是小乘：今天我所在的凡夫乘，先见、先诵读、抄写

2）悟法解义是中乘：了解一点微言大义，还不够。

3）依法修行是大乘：去事上磨，去实践，日日知非，日日改过。

4）万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘：实践到什么境界就是什么境界，坚持不懈勤而行之便是了。

5）乘是行义，不在口争，汝须自修，莫问吾也。一切时中，自性自如：乘就是车，车必要去行；无论千乘、百乘，什么车，跑快跑慢，不要比，不争口舌，久久功成。

31《坛经·机缘品第七6》

31《坛经·机缘品第七6》

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