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31《坛经·机缘品第七6》

31《坛经·机缘品第七6》

【原文】

        僧智常,信州贵溪人。髫年出家,志求见性。一日参礼。

        师问曰:“汝从何来,欲求何事?”

        曰:“学人近往洪州白峰山礼大通和尚,蒙示见性成佛之义,未决狐疑。远来投礼,伏望和尚慈悲指示。”

        师曰:“彼有何言句,汝试举看?”

        曰:“智常到彼,凡经三月,未蒙示诲。为法切故,一夕独入丈室,请问如何是某甲本心本性。大通乃曰:‘汝见虚空否?’对曰:‘见!’彼曰:‘汝见虚空有相貌否?’对曰:‘虚空无形,有何相貌?’彼曰:‘汝之本性,犹如虚空,了无一物可见,是名正见;无一物可知,是名真知。无有青黄长短,但见本源清净,觉体圆明,即名见性成佛,亦名如来知见。’学人虽闻此说,犹未决了,乞和尚开示。”

        师曰:“彼师所说,犹存见知,故令汝未了。吾今示汝一偈。”曰:

不见一法存无见,大似浮云遮日面。

不知一法守空知,还如太虚生闪电。

此之知见瞥然兴,错认何曾解方便。

汝当一念自知非,自己灵光常显现。

        常闻偈已,心意豁然,乃述偈曰:

无端起知见,著相求菩提,

情存一念悟,宁越昔时迷。

自性觉源体,随照枉迁流,

不入祖师室,茫然趣两头。

        智常一日问师曰:“佛说三乘法,又言最上乘,弟子未解,愿为教授。”

        师曰:“汝观自本心,莫著外法相。法无四乘,人心自有等差。见闻转诵是小乘,悟法解义是中乘,依法修行是大乘。万法尽通,万法俱备,一切不染,离诸法相,一无所得,名最上乘。乘是行义,不在口争,汝须自修,莫问吾也。一切时中,自性自如。”

      常礼谢执侍,终师之世。

【浅析】

1、第四则机缘,智常,其志向很明确,和六祖同,志求见性。要见性成佛,自见本心。先见大通和尚,未决狐疑,所以说你我开悟前都会是中下士,若存若亡很正常,有疑才有问,有问才有答。

2、如阳明先生教弟子或孔子因材施教,必在在疑和问之间加一个思或叫实践,不愤不启,不悱不发,如此才是真学。可如果心急,三月就想悟道,如智常硬闯方丈室,亦不可取。心急吃不了热豆腐。要有机缘呀!

3、师傅很重要,不遇明师,如无头苍蝇,终不可出。大通的开示,如六祖开悟前,比神秀境界高,知本性虚空。但正如五祖言,知道空,又停留在空里,亦未见本心。只有应无所住,才能生佛性,生真心。《金刚经》核心八字。

4、大通之言,亦是普通众生之见。不见一法,执著于无,本心犹如被太阳遮挡,还是不能见。执著于无,如在暗室,一定恐惧心顿生。执著于无,脑子里可能会突然有灵光乍现,但刹那又归于黑暗。

5、如此灵光乍现,不是佛性,更不是本心显现,乍见的还是念头。这是一个非常大的哲学问题,若论见性,见者是谁?如同神秀拂拭,擦者又是谁?被见者、被擦者又是谁?把见者与被见者区别,已经是二不是一了。

6、如此不著相,更不著空相,才算真人。佛性就在万事万物中,万事万物的千差万别都是佛性的体现。如同波波度一生,可离开人生的起起落落,那也便没了人的一生。任何人无法离世、离事而存在。

7、你要么是父或子,或打工人或老板。人总会有种种标签,不可能有离具体的定位而单纯存在的人。佛性就在经历的种种事上学,离世觅菩提,犹如觅兔角。勿以善小而不为,再微不足道的小事,也有佛性在。

8、透过现象看本质,一定不是前七识,只有第八识,仓识,才能以心见心,如匠人匠心做紫砂茶具时,如大师在静心书法时,如儿弹琴,我习太极拳时。在万事万物中见到佛性都是我们那颗心。即心即佛,佛性是被你的心所领悟。

9、如黑格尔言:精神的存在就是它的自我认识,一切外相都是心相。如同自由,是精神属性,无法由他人颁布给你。你只有悟了,有了独立思考的能力,具有独立人格,你才会有真自由、真自由,否则,你一定一直被束缚。

10、别把佛性看成一个具体的、死的对象,它就是我们活泼泼的心,一直都活灵活见。虚空不是空,是佛性无自性,永远在变。自性能含万法,自性灵光常显现,当然也会有不时被乌云遮住的时候。阴阴晴晴很正常。

11、人的佛性的确是有差别,知此差别并不是我执。比如两个人,个高个矮,这是在陈述事实,而不是执著于分别其二人之间的差别。如上一则讲开悟的四层境界,人与人之间根器不一样。

1)见闻转诵是小乘:今天我所在的凡夫乘,先见、先诵读、抄写

2)悟法解义是中乘:了解一点微言大义,还不够。

3)依法修行是大乘:去事上磨,去实践,日日知非,日日改过。

4)万法尽通,万法俱备,一切不染,离诸法相,一无所得,名最上乘:实践到什么境界就是什么境界,坚持不懈勤而行之便是了。

5)乘是行义,不在口争,汝须自修,莫问吾也。一切时中,自性自如:乘就是车,车必要去行;无论千乘、百乘,什么车,跑快跑慢,不要比,不争口舌,久久功成。

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