峨眉山是哪位仙家修行之地 道教众仙班名次
广成子。这个神仙来头不小，赫赫有名的“人文初祖”黄帝，就是他的学生。有的道教学者甚至认为，广成子就是太上老君的化身。广成子的故事，《封神演义》中也有涉及，不过进行了重新塑造，说他是道教玉虚宫元始天尊门下，住在九仙山桃源洞，为阐教“十二金仙”
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峨眉山是哪位仙家修行之地
推荐答案
广成子。
这个神仙来头不小，赫赫有名的“人文初祖”黄帝，就是他的学生。有的道教学者甚至认为，广成子就是太上老君的化身。广成子的故事，《封神演义》中也有涉及，不过进行了重新塑造，说他是道教玉虚宫元始天尊门下，住在九仙山桃源洞，为阐教“十二金仙”之一，多次帮助姜子牙出战，曾和太华山云霄洞赤精子共同救下了殷纣王的两个儿子。是个非常了不起的神仙。
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道教众仙班名次
我就知道会有人发那长长的一大串，道教神仙系统是比较混乱的，目前没有办法排名。为什么？因为道教认为先天真神是道气所化，道教的世界观是从无到有，无就是一切未生之前，有就是天地生成万物俱备之后。而道在天地之前，试问未有天地何来神明？而且是以人类形像出现的，为什么神不是四头八脚长尾巴的？还穿着宋朝明朝的衣服？还有一个类似人间的等级制度？人类还没出现当然不可能出现神这个概念。这是我们后来的人认为神是从道气中化生出来的，为了教人体道证道而显现出来的一个形像。所以，问题就来了，道教不同的门派有不同的神灵系统。打个比喻，你认为阿凡达和火影忍者哪个排名高呢？这种统计不是搞笑吗？就像三官大帝和玉帝原本不是一个神系的，鸿钧老祖和太上道祖不是一个神系的，一个门派有一个门派的世界观，你如何比较他们的高下？那是什么把他们放到了一起没错，是小说，古代小说。所以…没有意义了。…从道教角度来说，你不可能分清楚，除非你看的是小说，把各个传说中的神硬拉到了一起排名。但是---玉帝是管诸天的，天官大帝也是管天的，紫微大帝也是管天的。太上老君是道化生的，元始天尊也是道化生的，真武大帝是管天下鬼神的，阎王也是管鬼神的。你排得清吗？当然不能，
道教众天尊神仙圣诞日 基本是按照高到低错顺序排列的
玉清元始天尊 冬至日
上清灵宝天尊 夏至日
太清道德天尊 二月十五
玉皇大帝 正月初九
紫微北极大帝 十月廿七
南极长生大帝 五月初七
勾陈上宫天皇大帝 二月初一
后土皇地祇 三月十八
东王公 正月初六
天官大帝 正月十五 上元节
地官大帝 七月十五 中元节
水官大帝 十月十五 下元节
雷声普化天尊 六月廿四
邓元帅 五月初五
辛元帅 六月廿五 雷斋
太乙救苦天尊 十一月十一
真武大帝 三月初三
北斗真君 八月初三
马元帅 九月十八
温元帅 五月初五
黄帝 清明日 清明节
神农大帝 七月初七
洪崖先生 九月十七 祈祷道场
扁鹊 四月廿八 祈祷道场
孙思邈 六月十九 祈祷道场
张天师 五月十八 祈祷道场
许天师 八月初一 祈祷道场
萨天师 九月廿三 祈祷道场
葛天师 二月十三 祈祷道场
三茅真君 十月初三 祈祷道场
李铁拐 七月初十 祈祷道场
钟离权 四月十五 祈祷道场
吕洞宾 四月十四 祈祷道场
张果老 十月初十 祈祷道场
蓝采和 六月廿五 祈祷道场
韩湘子 十一月初九 祈祷道场
曹国舅 八月十五 祈祷道场
何仙姑 四月初十 祈祷道场
紫琼白祖师 五月廿九 祈祷道场
刘海蟾帝君 六月初十 祈祷道场
王重阳 九月初九 九皇会 祈祷道场
长春丘真人 正月十九 燕九节 祈祷道场
马丹阳 五月二十 祈祷道场
谭处端 七月十二 祈祷道场
王玉阳 二月十八 祈祷道场
郝真人 正月初三 祈祷道场
处玄真人 七月二十 祈祷道场
孙真人 正月初三 祈祷道场
东岳大帝 三月廿八 祈祷道场
南岳大帝 十二月十六 祈祷道场
西岳大帝 十一月初六 祈祷道场
北岳大帝 八月初十 祈祷道场
中岳大帝 三月十六 祈祷道场
江神 三月十六 祈祷道场
河神 四月十三 祈祷道场
淮神 正月十九
济神 二月初六
赵玄坛元帅 三月十五
关圣帝君 六月廿四
文昌帝君 二月初三 文昌会 祈祷道场
门神尉迟恭 正月十五 祈祷道场
风伯 十月初五
雨师 十一月二十
酆都大帝 九月初九 白天祈祷晚上度亡
灶神 八月初三
城隍 五月初一 城隍出巡
岳元帅 二月十五
保生大帝 三月十一 保生庙会 祈祷道场
西王母 三月初三 蟠桃会 祈祷道场
斗姆 九月初九
太阴星君 八月十五 中秋节 拜月道场
九天玄女 二月十五
碧霞元君 三月十五
天妃娘娘 三月廿三 天妃庙会 度亡道场
送子娘娘 三月二十
骊山老姥 六月十三 老姥庙会 祈祷道场
顺天圣母 正月十三 圣母出巡 祈祷道场
慈航真人 二月十九
峨眉山为何是普贤菩萨的道场？普贤菩萨道过峨眉山吗，什么时候，怎么来的
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峨眉山原本是中华道家仙山，后来成为“普贤菩萨”的道场，却是封建帝王的介入推崇，皇权强制力的推力作用。这个过程其实也是中国文化思想史上佛道相争的一个缩影。
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原始佛教只以“释迦牟尼”为创教教主，只尊“释迦牟尼”一佛，今日的泰国佛教亦仍如此。
公元初起，据说“龙树”从“龙宫”学来一套招数，自夸“大乘佛教”。这所谓的“大乘佛教”编排了多量的佛、多量的菩萨。从这些的崇拜演变的过程看，并不能真实反映出“灵界”真的有“普贤”等等“菩萨”，只不过是幻想臆造，而且这些“佛菩萨”的系统当中，投射出浓重的封建时代的官僚体系结构。
所以，虚构的印度“普贤菩萨”，谈不上到过峨眉山。
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峨眉山为什么会成为“普贤的道场”？说来话长。
峨眉山原是道家仙山，春秋战国时期，一批又一批道家人物来到峨眉山，他们有思想、有文化、有精神境界与追求。
东汉时，道教的张陵，在峨眉山周围地区设有“六治”，其中的“本竹治”“北有龙穴地道通峨眉山，上有松,昔郭子声得道之处也”(《云笈七签》卷28)。
张陵之孙张鲁于建安三年（198年）增设“八品游治”，其中第一治就是“峨眉治”。
如果把廿四治及相关地方称为早期道教发祥地的话，那么，峨眉山即是这种发祥地之一。
后来的道士又在全国分设三十六洞天，峨眉山被列为第七洞天。
晚唐杜光庭《洞天福地岳渎名山记》也将峨眉山列为道教“三十六小洞天”之一，称之为“灵陵太妙洞天”。
唐代一些诗人如司空曙、施肩吾、韦庄、鲍溶等人的诗歌中还记述了与峨眉山道士的交往……
直到宋初，峨眉山仍是以道家仙山闻名全国的。古籍《太平御览》所记峨眉山是以道教仙山而进入国家级名山的。
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北宋后，由于宋朝皇帝不遗余力地提倡佛教，在朝廷的扶持下，峨眉山开始成为“普贤道场”。峨眉山道教渐趋弱势。“普贤道场”形成的关键一步，是获得了世俗皇权力量的在大众面前的正式确立，道教已不能与之相争。
明清的统治者继续扶持佛教的发展，佛教在峨眉山日趋兴盛，明清之际达到极盛，佛教以压倒之势占据了山中宗教统治地位。
清朝时，清皇帝更是恩威有加，道教全面退出峨眉山。
今天，我们在峨眉山，还能见到道家的名称遗存，如：纯阳殿、遇仙寺、仙峰寺等，但供奉的都是“菩萨”了。