传说中的昊天帝是谁?

精选答案

据古代文献记载，虞舜和都有一个叫“雷”的天神。商代甲骨文

在文章中，天上的神是“皇帝”，或“上帝”。他是自然和下一个国家的主人，他的周围也是

有太阳、月亮、风、雨等。作为特使。向上帝献祭杀死或烧死囚犯和牲畜。

牺牲，消耗大量财富。到了周朝，“天”的概念逐渐取代了殷人所说的天。

“神”与“帝”。天帝的形象被拟人化，周天子被称为“天帝”。周

作为天帝的儿子，国王统治着地球上的人民，他将像父亲一样侍奉天帝。提供祭品

天是向天帝服务和供奉的仪式。自殷周以来，天地的称谓日趋复杂。

错误的名称有:帝、神、天、御天、昊天、御天帝、昊天神、帝威。

皇帝等等，指的是具有意志的人格化的神。

本来只有一天，但汉代卜筮之书普及后，出现了“六天”。

说道。据说天上的魏紫宫是天帝的房间，而北辰（北极星）被称为天空。

皇帝，一个“太一”，是“众神中最尊贵的人”。（2）在太尉宫，有五星。

也就是五天帝。五帝是“五行之神”，世界上的皇帝和朝代轮番出现。

感应而生的东西也叫“感帝”。例如，生了尧，黄帝生了舜。

生而言，余为所生，汤为所生，为所生。皇帝祭天。

但是要祭祀一次和自己对应的天帝。

周朝的主要祭祀活动是在每年冬季至日的这一天在首都南郊举行。“瓦丘祭天”和

“方遒祭祀地”全在郊区，所以又叫“郊区祭祀地”。这个土堆是一个圆形祭坛。

古人认为天是圆的，圆是天的形象，和圆是一样的。祭祀之前，天子和官员们都

禁食和保存神的祭品和牺牲器皿。在祭祀的那天，皇帝一大早就带领他的官员前往郊区。天空

子穿着一件很大的皮衣，里面有一件长袍（一件饰有月亮、太阳、星星、山脉、龙和其他装饰图案的衣服），并把它戴在头上。

从前到后悬挂着十二顶王冠，大圭插在腰间，抱着归真，面朝西方，站在邱欢的东南侧。

这时，鼓声和音乐响起，据报道，天帝已经来享受祭祀了。然后天子拿着献给天帝的祭品宰杀了它。

杀人。这些祭品与玉璧、玉簋、丝绸等祭品一起放在柴堆上，天子点燃堆积的柴火。

让烟火升上天空，让皇帝闻到味道。这就是焚烧，也被称为“yīn之祭”。

然后，在音乐中，“尸体”被迎上了土堆。尸体由活人装饰，作为天帝的化身，代表天庭。

皇帝接受了祭祀。尸体坐着，前面放着玉璧、鼎、芦苇和其他祭祀用品。这

先向尸体献上祭祀用的血，然后依次献上五种不同品质的酒时，称为五气。前两次

敬完酒后，你应该敬整只动物、大汤（肉汁）和浓汤（咸蔬菜汁）。第四次献酒后，

给个小米减肥法。祭完后，尸体用三种酒来感谢祭祀者，这三种酒被称为“羌”。喝酒后，天子又跳舞

队伍跳的是云门舞，据说是黄帝的乐舞。最后，朝拜者必须分享祭品。

所用的酒窖被尸体祝福给了天子等。，被称为“易”，后被称为“饮酒赋”。天子环

向帝国官员赠送祭祀用的肉被称为“送礼”。后世的祭天大典大多是按照《周礼》制定的。

但是尸体被一个神或者一个碑代替了。

关于秦朝祭天的资料很少，只知道有一个三年一郊的仪式。秦以冬十月为元年，

郊区祭祀在十月举行。

汉高祖祭祀天地是寺庙官员的职责。汉武帝初，举行三年一郊之礼，即祭祀元年。

日，第二年祭地，第三年祭五庙（五帝），每三年轮换一次。成帝开国元年

前32年，在长安城外的昆明老运河南部修建了一座土墩。第二年的春天，正月，辛日（正月辛

祭天，祭五神。这是汉代南郊祭天的开端。后汉在洛阳南部建了一个土墩，

祭坛分上下两层，上层为天地之所，下层为五帝之所。祭坛外面有两堵墙，叫做

做“Wéi”。

南北朝时期的郊祀制度也发生了一些变化。首先，虽然少数民族政权采用汉族制度祭天，但它

传统的民族礼仪经常被融入其中。第二，不需要祭祀国家和梁朝北郊和南郊的祠堂。

使用水果和蔬菜。第三是在球球圣坛外建造一座房子，作为更衣和休息的地方。旧制度都使用临时窗帘，南朝齐武帝

永明二年（483年）开始使用瓦房。

在宋代，祭天之后，在皇城门口举行大赦仪式，赦免犯人。又一天，

去景陵宫祖像“谢恩”。

辽代的祭天祭山仪式同时举行，是为了祭祀契丹先民生活的牧野山（今

在辽宁西北部的老哈河和西拉木伦河的交汇处，有一个众神和土地的地方。每周五去楚谨

在每月的第五天，七月十五日和九月九日，人们祭天。金世宗定居后才有了相对完整的南郊。

山上的祭天仪式。

元朝初，有蒙古祭天大典。宪宗曾在日月山祭天，祭祀天地。

直到元朝，元世祖的忽必烈才在大都（今北京）正门东南7英里处修建了这座祭坛。成总

当戴德建造了一个圆顶时，南郊崇拜天空。

明太祖洪武十年（1377年），邱欢改礼制，规定孟春每年正月在南郊拜天地。

建一个大的纪念馆，用一个大房子盖住祭坛。明成祖迁都北京后，在正阳门以南沿用南京的规矩。

祭祀大雄宝殿建于永乐十八年（1420年），用于祭祀天地。嘉靖九年（1530年

在），世宗改变了天地结合的制度，并在大祭祀庙的南部另建了一个土堆。

清朝基本上沿袭了明朝的制度。世祖（顺治）定都北京后，正阳门南天坛的建设立即恢复。

各种配套建筑在乾隆后重建，成为今天天坛内的古建筑。它包括

秋秋、大祥殿、皇穹宇、故宫、斋宫、敬亭、祭祀亭等。清代除了使用祭天之外

除汉制外，还保留了入关前的“拜殿”仪式，入关后改称“祭堂”。

参考答案

《封神演义》中对天照大神和瑶池金娘的描写并不多，但从南极仙人上天借聚仙旗一事可以看出，瑶池金娘根本没有露面，命几个仙人送出聚仙旗。瑶池金娘也是蟠桃社的掌门人。许多三教修行者都以受邀参加蟠桃会为荣。路雅道人还说他不屑去蟠桃会，这显然是在吹牛。

在拜神的故事中，明确写着昊天神和金娘瑶池是一对夫妻，隆基公主是这两个大佬的孩子。隆基公主曾多次提到她的父亲是昊天神，母亲是金娘瑶池。

在历史学、社会学等名著中多次提到，人类一开始都有崇拜心理，都有自己的神仙，一直到现在都有。而人类最早崇拜的神是自然神，基本没有人格。后来，随着人类社会的发展，神的形象变得越来越完美和具体。一些模糊、笼统、笼统的神变成了丰富、具体、详细的神。例如，人类最初崇拜的神基本上是太阳神或火神，因为这是对自然最直接的感知。那时，人类需要火、光、温暖、食物等。在那种恶劣的自然环境下，生产力水平太低，这是最紧迫的事情:火灾。所以这是第一阶段，崇拜模糊的自然神，缺乏个性。

随着生产力的逐渐被提及和人类最早社会的不断进步，这种最初被崇拜的神被进一步具体化、形象化和丰富化。此时已进入第二阶段:以人格形象崇拜皇帝。这是所有主要文明或民族的普遍现象。在这第二阶段，中国文明中的神仙制度得到了进一步完善。这一阶段，中国古代出现了天神崇拜。在这个时候，天上的神仍然是一个无所不能的神。

在这个阶段，古籍中出现了许多天帝或类似天帝的最高神灵，如帝君、天帝、颜地、黄帝、伏羲等。由于中国的地理面积巨大，许多部落群体也有自己的至高神（天帝），新创造的至高神也会出现在文学作品中。在所有的流派或教派中，为了宣传某种观点，还会新创造一些至高无上的神（天帝）或神仙系统。

这个阶段的至高神（天帝）基本上有一半的人格，教会了每个人很多东西和技能，为人类做出了巨大贡献，比如教人类捕鱼狩猎、采桑养蚕、礼乐教化等。

在这个阶段，天帝基本上只对人类做出了贡献和贡献。何新先生考证，伏羲和黄帝其实是一个神，是不同部落崇拜的天帝，因为他们对人类的贡献基本相同（参考何新先生的名著《众神起源》）。

第三阶段，此时人类社会基本完善，文明成熟，所崇拜的神仙体系完全完善。这时的上帝更具体，更有个性。例如，除了最初模糊的太阳神、农业神和土地神之外，财神出现了，财神的助手都很清楚（赵宝天尊、那田真尊、幸运使者和），还有三颗福禄寿星、送子女神和仙女侍奉的天堂之主。在雷部的神中，雨、雪、雷和闪电也被细化为有一个掌管的神（雷神、冯坡、）。天庭也分为三省六部，并对文武官员进行详细划分。天上有一些神仙，比如世俗的欲望，还有一些私下来到人间。蟠桃园和御马监的仆人也分的极其细致。这说明在第三阶段，人类已经根据自身的特点彻底改造和完善了神仙体系。这时，至高无上的上帝不再是一个含糊不清的天帝，而是一个有口皆碑、面带微笑的人。

书中有关于天帝的记载，帝君算是比较早的。儒家崇拜的天帝是天帝，儒家之前出现的天帝是帝君和五方帝。帝君最著名的孩子是十个太阳，其中九个被后羿射掉。其他曾经担任过天帝的还有黄三、炎黄、颛顼、帝喾、项英等。这些可能是一些部落崇拜的最高神。

后来，随着道教和道教各派的出现，神仙体系再次得到了极大的丰富。而且，由于道教的发展，道教的最高神对其他部落、教派和流派的最高神产生了很大的影响。道教作为一个地方宗教，对整个中国大地都有很大的影响。道教所创造的神仙体系，现在已经涵盖了其他民族、流派和文学作品所创造的最高神仙。

在道教中，玉皇大帝的全称是:昊天金阙至尊，自然美是米拉至真玉皇大帝神。在《西游记》中，标题是:玉皇大帝，伟大的天堂和玄穹高神。

玉皇大帝直到宋朝才兴盛起来，得到朝廷正式认可后才流传开来。而且定位在三清之下，仅位列四皇之一。四位皇帝是玉皇大帝、魏紫皇帝、勾践皇帝和后土皇帝。玉皇大帝统治一万天，是三清的助手。

我们一再强调《封神演义》很多都是对《西游记》的模仿，《西游记》故事里有一个玉皇大帝。在《众神》的故事中，先前被崇拜的昊天被移出，并被设定为天上的最高神。

对比两位皇帝的描述，有相似之处。天帝和玉帝不是同一个神吗？我不这么认为。虽然在《封神演义》和《西游记》中，天帝和玉皇大帝都是上天的主人，但有很大的区别。

根据角色和权力的划分，天帝的地位是天帝，即天上的皇帝。关于天帝是谁有很多版本，比如帝君，比如东皇太一，比如三皇五帝。虽然他们是人间皇帝，但他们后来都被尊为天帝（五帝实际上是五方皇帝，即守卫五方的将军）。玉帝只是帮助三清的助手，四皇都是帮助三清的助手。昊天皇帝和玉皇大帝的比较相当于总统（拥有全权）和宰相（只有行政权）。

我们看看瑶池中的金娘和太后。瑶池中的金娘和《西游记》中的西王母是非常相似的形象，这是由《山海经》等传说和文学作品中的西王母演变而来的，因为据说西王母来自《山海经》，住在昆仑山，西王母有仙丹。这两个神由原本掌管善恶惩罚的西王母演变而来，后来演变成掌握蟠桃并居住在瑶池的瑶池金娘（王太后）。还有其他描述西王母的神话:在盘古创造世界后，出现了元朝国王和太原玉女，她生下了皇帝和久光玄女。皇帝是董，扶桑的伟大皇帝，被称为穆公，是男仙女的头。久光玄女是西王母，被称为金娘，是女仙女的头。

按照我的观点，这两本书里的天堂之主不是同一个神。有些人可能会反对，认为如果他们是同一个神，那就更有意义了。有道理。

首先，这两本书的故事框架不同。神化故事中三界的最高精神领袖是鸿钧老祖，天主是昊天神。在《西游记》的故事中，三清是三界的最高精神领袖，以玉帝为首的四皇是辅助三清的助手。举个不恰当的例子，相当于方丈和主持人的区别。

其次，神化故事的背景在商代，西游故事的背景在唐代。在《西游记》的故事中，明确说明了天上一天，地上一年，从商朝到唐朝，在上天的眼中是很短的一段时间。商朝到唐朝有没有天朝政变？还是变了？

小时候看过古代神话传说，有一点印象很深，那就是在古代，人神不分。传说黄帝出生后不久，他可以沿着简木（一棵神树）爬到天空阅读天书。那时，如果人们遇到困难，他们可以向神灵求助。当黄帝与蚩尤作战时，他向玄女求助接下来的九天。相传广曾亲自教导黄帝如何长生不老和修仙。

直到后来上大学的时候，我终于从老师那里知道了原因。老师再给我们讲课的时候，说古代有一场运动，是一个分水岭，一个分界线。这一运动被称为“绝地天通”。后来，我在何新先生的作品中看到了这个故事。

简单来说，颛顼组织了一场严肃整顿天地秩序的运动。以后人神分离，不能随便联系。人不能随意上天，仙不能随意下凡。人与神之间的交流需要一定的方式。根据何新先生的考证，颛顼一词实际上是首席大祭司的意思，即首席巫师。因为在“绝地天通”之后，只有巫师才能接触上帝，而巫师独占了这一特权。

在古代，天帝之间有战争和斗争（黄帝和颜地有战争，他们都曾是天帝）。也可以有这样的运动。所以我猜测天庭不是一成不变的，也不总是由一个天帝长期统治。第三阶段的神仙可以升可以降，他们是有血有肉的。东华帝君可以转世为吕洞宾，玉帝有一点点动机让三个灵魂和七个灵魂中的一个下凡重生。可以看出，第三阶段的神仙与人完全相同，即他们比人更有能力。天堂和地球上的朝廷一样，有变化和世代，官员（神仙）有升有降。正因为如此，十二金仙变得强大了，所以上帝想招募十二金仙来担任他的职位。

从商朝到唐朝期间，从神话传说中，我们没有看到任何重大事件，从而导致了天师的变化。相反，从历史的角度来看，确实发生了一些变化。在此期间，特别是魏晋南北朝时期，佛教获得了很大的发展。这一时期是语言词汇第一次极其丰富。在此期间，许多佛教词汇进入了汉语系统，如慈悲，宝塔和宝塔。道教也有了突飞猛进的发展，儒释道三家相互竞争。我猜正是在这一时期，道教创造了一些新的神进行竞争，即这些新创造的神取代了儒家的天帝（天帝），并在后来的发展中逐渐转变为最高神。

何新先生考证，盘古是在这一时期创造的，是根据天竺神话中的创世大神而改造的。在最初的中国神话中，没有盘古这样的大神。

所以，综上所述，我一直坚持天道会变，《封神榜》中的天帝不是《西游记》中的玉帝。