康熙皇帝来五台山入住哪个寺庙 为什么康熙、乾隆多次去五台山呢

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康熙皇帝来五台山入住哪个寺庙

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康熙皇帝来五台山入住菩萨顶。

山西省五台山中规模最大的黄教寺院。位于五台山台怀镇显通寺北侧灵鹫峰上。据传为文殊菩萨道场，即文殊居住处，故又名真容院、大文殊寺；为五台山五大禅处之一。此寺创建于北魏孝文帝年间（471～499），历代曾多次重修。明·永乐以后，蒙藏喇嘛教徒进驻五台山，遂成为五台山黄庙之首。清朝之康熙、乾隆帝曾数次朝拜五台山，住宿于菩萨顶，赐 菩萨顶大喇嘛提督印，并命山西全省，包括山西巡抚、大同总兵、代州道台等，均须向大喇嘛进贡。～

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为什么康熙、乾隆多次去五台山呢

大家都知道，清朝的皇帝们都很喜欢去五台山——也就是文殊菩萨的道场去参拜，尤其是康熙，雍正，乾隆这三朝皇帝，亲自去过多次不说，还在寺院留下了许多珍贵的墨宝，一直流传至今。

这里很多朋友可能会有疑惑，他们去五台山去得这么勤快，到底是为了什么呢？难道真的是这几位帝王都对佛教如此虔诚吗？但是天下佛教圣地众多，又为何非要只去五台山这一座呢？峨眉山，九华山，普陀山，少林寺不也很殊胜么？

其实这个原因很复杂，从官方的解释来说，清朝的这些帝王们本身在藏传佛教中就是“文殊菩萨”的化身，因此自然要多去自己的道场，此外五台山本身也是藏传佛教的宗教中心，常去那里礼佛也有助于团结藏族，稳定统治。

但其实这背后还有一层原因没说出来——当然也没法说，那就是因为康熙皇帝的“皇阿玛”顺治皇帝就出家在五台山上，他这个儿子自然要常来拜见了。

而顺治皇帝，堪称清朝十三帝中最神秘的一位，官方说法他24岁时候就死于天花，但实际上却有极大的可能是出家为僧，遁入空门了，只不过这事对于皇族来说太丢脸了，自然不能明说。

接下来咱们就来聊聊这位顺治爷的一生，方便起见，就用他辞别时候留下的一首偈子（类似诗，但蕴含禅意，一般为高僧或者居士所作）来做小标题好了。

由于皇太极早故，顺治六岁就登基了，但是权柄主要在其叔父摄政王多尔衮手里掌握着，这里又不得不提他母亲孝庄太后，据说又是她靠着自己的魅力笼络着多尔衮——甚至还传言顺治是多尔衮的儿子，让他只是“摄政”而不是“夺位”，否则以多尔衮的强势性格和滔天权势，只有六岁的顺治万万不是对手。

就在这样艰难的环境下，顺治逐渐长大了，又随着多尔衮的意外身亡而重掌权柄，但是这其中绝对充满了艰辛心酸，用“忧国忧民事转烦”来形容丝毫不为过。

顺治（福临）人如其名，确实是“福气临门”，就在顺治元年（1044年），李自成攻陷北京，崇祯帝自缢而死，大明朝灭亡。

而傲慢的李自成刚一进京城，就开始志得意满，放纵自流，手下以刘宗敏为首的大将们更是横征暴敛，强行抢夺官员富商们的财物和女人，搞的北京城人心惶惶，更是激怒了本打算投降的明朝重将山海关守将吴三桂。

对此李自成不仅没有自觉，反而变本加厉，刘宗敏抢走了吴三桂的爱妾陈圆圆，而李自成又灭了吴三桂在京城的家人，硬是把本打算投靠农民军的吴三桂逼到了对立面，然后吴三桂大开山海关放关外的清兵入关，并联手绞杀了李自成的农民军。

十月初一，顺治正式在北京故宫登基，标志着清朝正式统治全中国——“兹定鼎燕京，以绥中国”。

而且在顺治七年多尔衮意外死后，顺治开始亲自掌权，他停止圈地，放宽逃人法，实施了一系列缓和满汉民族矛盾的措施，把之前多尔衮倡导的“尊满抑汉”的错误政策进行了纠正，同时开始大量的吸收先进的汉文化。

所以说，顺治皇帝真正亲政的时间虽然不长，但却为后续的“康乾盛世”开了一个好头，从这个角度也可以称为是明君。

当时有一位著名的高僧玉林琇，顺治听闻他的名声后就召见他来京，玉林琇多次推辞未果只能前来，顺治和他交谈后大喜，封他为“大觉禅师”，并以禅门师长礼待玉林琇，自称弟子，并且请玉林琇为他起了法名——行痴。

看过金庸大师的《鹿鼎记》的朋友们应该都知道，当时韦小宝奉了康熙的圣旨去五台山寻找父亲，最后花了好大力气才见到的，就是这位行痴和尚。

也许就从这个时候开始，顺治就已经有了出家为僧的念头，不过仍在“来时糊涂去时迷”之中，但是契机马上就要来了。

这个契机不是别的，而是一个人，一个对顺治极其重要的人——董鄂妃。

顺治是个十分痴情之人，董鄂妃死后他自己也觉得人生索然无味，再加上之前在佛学中的领悟，让他觉得自己前世本就是出家人，投胎错误才来到了帝王之家，现在该是回去的时候了。

朕今撒手归山去，管你万代与千秋

董鄂妃病逝于八月，而九，十月间，顺治就已经彻底心灰意冷，动了出家的念头，并由非常投缘的僧人茆溪森剃度成了光头天子。

虽然茆溪森本师玉林琇奉诏到京，听说他的徒弟为皇帝剃发，勃然大怒，立即命令众人堆积柴火准备烧死茆溪森，这才逼得顺治改变了出家的念头，也救了茆溪森一命。

但这个不过只是一个小波折罢了，所谓“哀，莫大于心死”，顺治此时心已经随着董鄂妃的病逝而去，活着也不过是一句毫无灵魂的行尸走肉罢了，因此仅仅只是一年后（顺治十八年），他就再次出家为僧，据说是上了五台山，不管这大清江山的千秋万代，通通都与他无关了。

不过也幸亏他的接任者玄烨（康熙）非常争气，大清朝在他的治理下更加繁荣。

当然了，这种事情对于皇家来说实在是太丢脸了，因此只能在正史中掩饰其为“因病驾崩”，但是从后世种种痕迹来看，这位皇帝出家为僧的概率明显更大一些，之后的康熙等君主经常去五台山也就不足为奇了。

五台山的寺庙是什么样的？

很多人对于顺治皇帝（康熙父亲）的死有着疑虑，而史学家也从很多史料中推断，当时的顺治皇帝并没有身亡，而是出家当了和尚，他所在的庙宇就是五台山，所以康熙喜欢去五台山，应该是去见自己的父亲！

话说帝王出家，是会撼动国之根本的，而孝庄皇后苦苦经营的大清王朝，怎能就这样毁在顺治帝的手里，所以她得知顺治要出家后，便罗列出顺治帝的十四条罪行，并让顺治帝以自己的名义写下遗书，然后昭告天下，他生病而亡！

顺治皇帝本来就迷恋佛法，十四岁那年，他遇见了一名高僧，两个人一见如故，交谈了很久，甚至还偷偷做了那位高僧的弟子！

顺治皇帝在位期间，多尔衮为摄政王，从不把他放在眼里，而孝庄皇后对他要求极为严格，特别是在他选妃的问题上，过多的干扰，让他觉得喘不过气，而与高僧的交谈，可以让他豁然开朗！

虽然他很多次都想跟着高僧出家，可是作为一代帝王，他责任重大，怎能随随便便弃江山于不顾，再加上，后宫还有他深爱的董鄂妃，那是一个温婉贤淑的美丽女子，在她这里，顺治皇帝能得到心灵的安慰，他怎舍得抛弃！

然而事与愿违的是，董鄂妃最终被认为是红颜祸水，被太后和大臣逼得无路可走，再加上她的皇子夭折，便一气之下自尽了！

这时的顺治皇帝濒临崩溃，于是深思熟虑后，毅然选择了出家，所以康熙皇帝每次去五台山，应该是想见一见自己的父亲，但是又不能明着说，只能说是去礼佛，听佛法，并且修缮了五台山庙宇！

五台山位于我国山西省的东北部，与峨眉山、九华山、普陀山并称为我国四大佛教名山。五台山由五座山峰环抱而成，由于每一座山峰“顶无林木，有如垒土之台”，故称五台山。五台各有名字，东台望海峰，西台挂月峰，南台锦绣峰，北台叶斗峰，中台翠岩峰。自东汉起，五台山就已经开始修建寺庙，以后各个朝代几乎都在五台山新建和重建寺庙，形成了一个寺庙建筑群。现在台内有寺庙39座，台外有寺庙8座。台内五大禅寺为显通寺、塔院寺、菩萨顶、殊像寺、罗喉寺，台外则以南禅寺和佛光寺最为著名，这些建于不同时期的寺庙，或古朴，或雄伟，构造奇巧，雕刻精美，装饰华丽，为千万游人和香客心驰神往的地方。

显通寺是五台山规模最大、历史最悠久的一座寺院，始建于东汉永平年间，因所处的山峰与古印度灵鹫相似，所以最初名为大孚灵鹫寺。北魏、北齐、隋唐到明清，都有扩建或重建，寺名也几经改变。唐太宗时，易名为大华严寺。明太祖朱元璋赐额“大显通寺”，明成祖朱棣赐名“大吉祥显通寺”，明神宗朱翊钧赐额为“大护国圣光永明寺”。清康熙二十六年（1687），再改名为大显通寺，沿用至今。全寺占地面积8万平方米，现有大小房屋400多间，大多为明、清时期的建筑。寺前的钟楼里有五台山最大的铜钟——幽冥钟，钟的表面刻有一部万余字的楷书佛经，因钟声绵长，又叫做长鸣钟，也称为长命钟。该寺中轴线上有7座大殿，文殊殿、大雄殿、无量殿等，大雄宝殿是举行佛事活动的主要场所，开阔疏朗，古色古香，殿内供奉有释迦牟尼、阿弥陀佛、药师佛。无量殿规模最大，内供无量寿佛，为砖砌结构，形制独特，没有房梁，因此又称为“无梁殿”。中轴线后部有一座铜殿，中间台上有大铜佛，殿内四壁有铜铸小佛像上万尊，据说该殿是明万历年间的妙峰禅师发愿建造的。妙峰曾被封为真正佛子，他共建了三座铜殿，另两座分别在峨眉山和华山。

塔院寺位于显通寺南侧，原本是显通寺的塔院，明永乐五年（1407）重修舍利塔时从显通寺中独立出来。塔院寺坐北朝南，有殿堂楼房130多间，占地面积1.5万平方米，中轴线上的建筑有影壁、牌坊、石阶、周门、山门、钟鼓楼、天王殿、大慈廷寿宝殿、塔殿藏经阁，以及山海楼、文殊发塔，气魄雄伟。寺院的主要标志是妙峰禅师的舍利塔，在五台山众多佛塔中最为著名。这是一座藏式白塔，人们习惯称它为舍利塔或大白塔，建于明万历年间（1573～1619）。塔台为正方形，环周83.3米，通高75.3米，塔身状如藻瓶，从底到顶，精细相间，方圆搭配，造型优美。塔刹、露盘、宝珠均为铜铸，塔腰和露盘四周悬挂200多个风铃，声音清脆悦耳。在白塔的东边还有一座小白塔，塔高约6米，相传此塔内藏有文殊菩萨显圣时遗留的金发，所以又称文殊发塔。藏经阁在大白塔北侧，为木结构建筑，内有用汉、蒙、藏多种文字所写的经书两万多册。

菩萨顶是五台山最大最完整的一座喇嘛教寺院，在显通寺北侧的灵鹫峰上。菩萨顶传为文殊居处，故又名真容院，亦称文殊寺。此寺创建于北魏，历代重修，明永乐后，蒙藏教徒进驻五台山，大喇嘛就住在菩萨顶，于是这里成了五台山黄庙之首。清朝康熙、乾隆皇帝几次朝拜五台山，都住在菩萨顶，给这里留下了许多匾额和碑文。在东院过厅和后院，有两座汉白玉四棱柱碑，碑身四面分别刻有汉、蒙、满、藏四种文字所书的碑文，均为清代康熙帝手书。寺内现存建筑为清代遗构，形制、手法及雕刻艺术，多参照皇宫宫式制度营造，规模完整，布局严谨，主要建筑有钟鼓楼、天王殿、大雄宝殿、菩萨殿等。两侧还有配殿，后部有禅院。

殊像寺在五台山怀镇西南1公里处，是供奉文殊菩萨的寺庙。殊像寺创建于东晋初年，唐代和元代都重建过，后毁于大火。明代弘治九年（1496）再建，万历年间（1573～1620）又予重修。寺中文殊阁内，文殊的佛龛背面塑着三世佛，即药师、释迦、弥陀三佛。这种让三佛居于文殊背面倒座上的做法是极其特殊的，和一般寺院的惯例有所不符。

罗喉寺位于塔院寺东，与显通寺遥相对应。据佛教经典记载，释迦牟尼出家前曾娶妻生子，儿子取名罗喉罗。后来，罗喉罗出家，成为释迦牟尼的十大弟子之一。该寺就是为纪念罗喉罗而建的。罗喉寺创建于唐代，明弘治五年重修。清康熙年间，该寺由青庙（和尚庙）改为黄庙，住藏族喇嘛。寺内共有殿堂楼房110多间，四重大殿分别为天王殿、文殊殿、大佛殿和第四重殿。天王殿内的四尊天王塑像是按喇嘛教《度量经》的规定塑的，其形象与青庙中的四大天王略有不同。文殊殿内的文殊菩萨塑像也带有明显的喇嘛教风格，文殊菩萨骑坐的狮子卧在莲台上，菩萨面白如玉，而不是金色的，肩膀两边还添了肩花，花上放有经书和智慧剑。大佛殿里供有西方极乐世界、东圬琉璃世界、人间婆娑世界的三世佛以及八大供养菩萨。在第四座大殿里，有寺内最吸引人的景观“开花现佛”。殿中央有一木制彩绘大莲花，内雕方形佛龛，四方佛分坐其中，当莲台转动时，莲瓣徐徐绽开，露出藏在里面的四尊阿弥陀佛像。“开花现佛”之名，便由此得来。

南禅寺在五台县城西南22公里李家庄西侧，寺坐北向南，有山门、龙王殿、菩萨殿和大佛殿等主要建筑，围成一个四合院形式。中大殿是中国现存最古的唐代木构建筑，已有1000多年的历史。大殿面宽进深各三间，殿内布满唐代彩塑，正中有砖雕精美的大佛台，宽8.4米，高0.7米，台上有泥塑佛像17尊。主像释迦，结跏跌坐于束腰须弥座上，两侧及前面有菩萨、天王、仰望童子等。这些佛像的形体、衣饰与敦煌彩塑基本相同，面形丰润，神态自若。

佛光寺在五台县城东北32公里的佛光山腰，三面环山，唯西向低下而疏豁开朗。该寺创建于北魏孝文帝时期（471～499），隋唐时期寺况兴盛，寺中北魏、唐代、金元以及明清的各朝建筑共存。现存六角形祖师塔，形制古朴，是北魏遗物。该塔共两层，高约8米，下层为空心，上层为实心，两层门上均饰有火焰形券拱。寺内的主要建筑东大殿位于东向山腰上，雄伟壮丽，为唐代所建。大殿建在岩石上，后部柱础是凿山时预先留出来的，抗震能力极强。大殿为木构建筑，面宽七间，进深四间，佛坛宽及五间，各间皆有主像一躯，分别为释迦佛、弥勒佛、弥陀佛及普贤、文贤、文殊三菩萨。文殊殿在佛光寺内前院北侧，是金代建筑。面宽七间，进深四间，形制特殊，屋檐下斗拱层层相迭，出挑多，斜拱宽大，看上去好似怒放的花朵。殿顶脊中琉璃宝刹，是元代烧制的，造型秀美。殿内佛坛上的文殊及侍者塑像是金代的雕塑遗物，四周墙壁下所绘的五百罗汉像则是明宣德年间的作品。

有人说：“五台山的发展史就是佛教在我国发展的缩影。”这话一点儿都不夸张，塔院寺、显通寺、殊像寺、罗喉寺、佛光寺……都是佛教在中国的发展明证。这些佛寺远离城市，依傍名山胜地，真正做到了自然风景与人文古迹的完美结合。

康熙为什么去五台山？要简介谢谢．

五台山与峨嵋山、九华山、普陀山并列为中国四大佛教名山之一，五座环抱高峰，峰顶平坦宽阔，故名五台山。五台山是文殊菩萨道场，五座山峰分别供奉文殊菩萨的不同化身：东台望海峰供奉聪明文殊，西台挂月峰供奉狮子文殊，南台锦绣峰供奉智慧文殊，北台叶斗峰供奉无垢文殊，中台翠石峰供奉孺者文殊。山上林立的古刹宝塔，无不彰显出佛教圣地的庄严雄浑。五台山现有寺院五十多处，著名的有：显通寺、塔院寺、菩萨顶、黛螺顶、广济寺、万佛阁等。这些佛教寺院历经各个朝代的建筑和修缮，或规矩谨严，或柔和绚丽，体现了不同时代的建筑风格。
五台山历史悠久，北魏孝文帝、隋炀帝、宋太宗、元英宗、清圣祖（康熙）、清高宗（乾隆）等都曾驾幸五台山，至于历朝历代皇帝、皇后遣使札礼五台山者，更是自北魏到清朝，从未间断。由于文殊菩萨在藏传佛教中具有特殊的地位，藏族人相信历代的圣明君主和具有伟大成就的宗师都是文殊菩萨化身，因此五台山也受到西藏、内蒙等地少数民族的尊崇，是我国唯一汉地佛教和藏传佛教寺庙并存的道场。
五台山历来就是避暑胜地，所以又有“清凉山”之称，夏季这里的平均温度比山外要低10℃左右。山内景色秀丽，你可以在东台观云海日出；登西台秋夜赏月；登北台观雪景；上南台观山花繁茂，至于中台则是观天象的所在。
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